道德真經傳卷之四
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乎？夫慈為柔弱矣，而能勝剛強，是能勇也。
儉為不費矣，而用之不可既，是能廣也。
不敢為天下先，為後人矣，而聖人用之以為官長者，皆從我者也，是能成器長也。
今拾其慈且勇，拾其儉且廣，拾其後且先，則剛強之徒而已，死不亦宜乎？夫自事觀之，則軍旅之事愛克厥威允罔功，則慈宜若有所不行也。
然自本觀之，則所以能立其威者，以慈而已矣。
故曰夫慈，以戰則勝，以守則固。
夫惟慈故儉，儉故不敢為天下先，則慈者，三寶之所自而始也。
拾其慈則死，保其慈則生，則慈乃所以衛吾生者也。
故曰天将救之，以慈衛之，慈立而三寶舉矣。
善為士章第六十八 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不争，善用人者為之下。
是謂不争之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
傳曰：士之為言，事道而以将人為任者也。
事道則以不争而勝，将人則用人之力。
若然者，何所事武哉？故曰善為士者不武。
為士而無所事武，則善戰者不怒，善勝敵者不争，善用人者為之下，固其宜也。
何則？體道者不争，不争則天下莫能與之争，則善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不争，是謂不争之德也。
體道者能下人，能下人者，樂為之用而不自用，則善用人者為之下，是謂用人之力也。
德則不争，力則用人，雖用兵之危，我猶無為，況其它乎？無為為之之謂天德，至於無為，則與天同而無以加矣，故曰是謂配天古之極。
用兵有言章第六十九 用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。
是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。
禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶。
故抗兵相加，哀者勝矣。
傳曰：道之動，常在於迫而能以不争勝，其施之於用兵之際，宜若有所不行者也。
而用兵者有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。
則雖兵猶迫而後動，而勝之以不争也，而況其它乎？何則？主逆而客順，主勞而客逸，進驕而退卑，進躁而退靜，以順待逆，以逸待勞，以卑待驕，以靜待躁，皆非所敵也。
所以爾者，道之為常出於無為，故其動常出於迫，而其勝常以不争，雖兵亦猶是故也。
誠知為常出於無為，則吾之行常無行，其攘常無臂，其仍常無敵，其執常無兵，安往而不勝哉？苟為不能出於無為，知主而不知客，知進而不知退，是之謂輕敵。
輕敵則吾之所謂三寶保而持之者，幾於喪矣，故曰禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶。
夫唯以不争為勝者，則未有能勝之者也，故曰抗兵相加，哀者勝矣。
五言甚易知章第七十 吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯無知，是以不我知。
知我者希，則我貴矣。
是以聖人被褐懷玉。
傳曰：道法自然，其言亦希而自然。
自然則無為，則知之行之也，不乃甚易乎？而天下不能知，不能行，何耶？以言有宗，事有君，而天下不知其宗與君，是以不吾知也。
何謂宗？無為而自然者，言之宗也。
自其宗推之，則言雖不同，皆苗裔而已矣，其有不知者乎？何謂君？無為而自然者，事之君也。
得其君而治之，則事雖不同，皆臣妾而已矣，其有不行者乎？惟其不知宗之與君，此所以不吾知也。
夫道之所以為天下貴，以其不可以知知，不可以識識，故為天下貴。
使道而可以知知識識，則何貴於道哉？故曰知我者希，則我貴矣。
是以聖人以若辱若愚之容而大白盛德，天下鮮俪者，是之謂被褐懷玉。
知不知上章第七十－ 知不知，上；不知知，病。
夫唯病病，是以不病。
聖人不病，以其病病，是以不病。
傳曰：道之為體，不知而能知者也。
知其不知，而以不知知之，知之至者也，故曰知不知，上。
雖知其不知，而以知知之，則其心庸詛而甯乎？故曰不知知，病。
夫唯知知之為病而病之，則反乎無知，而知不足以病之矣，故曰夫唯病病，是以不病。
聖人不病，以此而已，故曰以其病病，是以不病。
南伯子綦曰：我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣。
若子泰者，可謂病病者乎？ 民不畏威章第七十二 民不畏威，則大威至。
無狹其所居，無厭其所生。
夫唯不厭，是以不厭。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
傳曰：民不冥於道，而唯識知之尚，故生生厚。
生生厚，故輕死。
輕死，故不畏威。
民至於不畏威，則無所不為，此天之所自以明威而大降其威虐也，故曰民不畏威，則大威至矣。
夫唯以道治天下者，知夫充滿天地，包裹六極，凡命於天者，其居之所同然也，勿狹之而已矣。
精神四達并流，無所不極，凡命於天者，其生之所同然也，勿厭之而已矣。
夫民無常，在我而已。
夫唯我不厭，是以民亦不厭也，則奚不畏威之有哉？是故聖人自知以常，而不自見以外其身，知常而外其身，乃所以不狹其所居也。
自愛以啬，而不自貴以遺其生，愛音而遺其生，乃所以不厭其所生也。
故去彼知識之病，而取此不識不知之不病也。
勇於敢章第七十三 勇於敢則殺，勇於不敢則活。
知此兩者，或利或害。
天之所惡，執知其故？是以聖人猶難之。
天之道，不争而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。
天網恢恢，疏而不失。
傳曰：其剛強而叉於外物者，勇於敢者也，則死之徒是已，故曰勇於敢則殺。
緻其柔弱而無所必者，勇於不敢者也，則生之徒是已，故曰勇於不敢則活。
勇於敢者，人以為利，而害或在其中矣。
勇於不敢者，人以為害，而利或在其
儉為不費矣，而用之不可既，是能廣也。
不敢為天下先，為後人矣，而聖人用之以為官長者，皆從我者也，是能成器長也。
今拾其慈且勇，拾其儉且廣，拾其後且先，則剛強之徒而已，死不亦宜乎？夫自事觀之，則軍旅之事愛克厥威允罔功，則慈宜若有所不行也。
然自本觀之，則所以能立其威者，以慈而已矣。
故曰夫慈，以戰則勝，以守則固。
夫惟慈故儉，儉故不敢為天下先，則慈者，三寶之所自而始也。
拾其慈則死，保其慈則生，則慈乃所以衛吾生者也。
故曰天将救之，以慈衛之，慈立而三寶舉矣。
善為士章第六十八 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不争，善用人者為之下。
是謂不争之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
傳曰：士之為言，事道而以将人為任者也。
事道則以不争而勝，将人則用人之力。
若然者，何所事武哉？故曰善為士者不武。
為士而無所事武，則善戰者不怒，善勝敵者不争，善用人者為之下，固其宜也。
何則？體道者不争，不争則天下莫能與之争，則善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不争，是謂不争之德也。
體道者能下人，能下人者，樂為之用而不自用，則善用人者為之下，是謂用人之力也。
德則不争，力則用人，雖用兵之危，我猶無為，況其它乎？無為為之之謂天德，至於無為，則與天同而無以加矣，故曰是謂配天古之極。
用兵有言章第六十九 用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。
是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。
禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶。
故抗兵相加，哀者勝矣。
傳曰：道之動，常在於迫而能以不争勝，其施之於用兵之際，宜若有所不行者也。
而用兵者有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。
則雖兵猶迫而後動，而勝之以不争也，而況其它乎？何則？主逆而客順，主勞而客逸，進驕而退卑，進躁而退靜，以順待逆，以逸待勞，以卑待驕，以靜待躁，皆非所敵也。
所以爾者，道之為常出於無為，故其動常出於迫，而其勝常以不争，雖兵亦猶是故也。
誠知為常出於無為，則吾之行常無行，其攘常無臂，其仍常無敵，其執常無兵，安往而不勝哉？苟為不能出於無為，知主而不知客，知進而不知退，是之謂輕敵。
輕敵則吾之所謂三寶保而持之者，幾於喪矣，故曰禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶。
夫唯以不争為勝者，則未有能勝之者也，故曰抗兵相加，哀者勝矣。
五言甚易知章第七十 吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯無知，是以不我知。
知我者希，則我貴矣。
是以聖人被褐懷玉。
傳曰：道法自然，其言亦希而自然。
自然則無為，則知之行之也，不乃甚易乎？而天下不能知，不能行，何耶？以言有宗，事有君，而天下不知其宗與君，是以不吾知也。
何謂宗？無為而自然者，言之宗也。
自其宗推之，則言雖不同，皆苗裔而已矣，其有不知者乎？何謂君？無為而自然者，事之君也。
得其君而治之，則事雖不同，皆臣妾而已矣，其有不行者乎？惟其不知宗之與君，此所以不吾知也。
夫道之所以為天下貴，以其不可以知知，不可以識識，故為天下貴。
使道而可以知知識識，則何貴於道哉？故曰知我者希，則我貴矣。
是以聖人以若辱若愚之容而大白盛德，天下鮮俪者，是之謂被褐懷玉。
知不知上章第七十－ 知不知，上；不知知，病。
夫唯病病，是以不病。
聖人不病，以其病病，是以不病。
傳曰：道之為體，不知而能知者也。
知其不知，而以不知知之，知之至者也，故曰知不知，上。
雖知其不知，而以知知之，則其心庸詛而甯乎？故曰不知知，病。
夫唯知知之為病而病之，則反乎無知，而知不足以病之矣，故曰夫唯病病，是以不病。
聖人不病，以此而已，故曰以其病病，是以不病。
南伯子綦曰：我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣。
若子泰者，可謂病病者乎？ 民不畏威章第七十二 民不畏威，則大威至。
無狹其所居，無厭其所生。
夫唯不厭，是以不厭。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
傳曰：民不冥於道，而唯識知之尚，故生生厚。
生生厚，故輕死。
輕死，故不畏威。
民至於不畏威，則無所不為，此天之所自以明威而大降其威虐也，故曰民不畏威，則大威至矣。
夫唯以道治天下者，知夫充滿天地，包裹六極，凡命於天者，其居之所同然也，勿狹之而已矣。
精神四達并流，無所不極，凡命於天者，其生之所同然也，勿厭之而已矣。
夫民無常，在我而已。
夫唯我不厭，是以民亦不厭也，則奚不畏威之有哉？是故聖人自知以常，而不自見以外其身，知常而外其身，乃所以不狹其所居也。
自愛以啬，而不自貴以遺其生，愛音而遺其生，乃所以不厭其所生也。
故去彼知識之病，而取此不識不知之不病也。
勇於敢章第七十三 勇於敢則殺，勇於不敢則活。
知此兩者，或利或害。
天之所惡，執知其故？是以聖人猶難之。
天之道，不争而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。
天網恢恢，疏而不失。
傳曰：其剛強而叉於外物者，勇於敢者也，則死之徒是已，故曰勇於敢則殺。
緻其柔弱而無所必者，勇於不敢者也，則生之徒是已，故曰勇於不敢則活。
勇於敢者，人以為利，而害或在其中矣。
勇於不敢者，人以為害，而利或在其