道德真經傳卷之四
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十四
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。
為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裡之行，始於足下。
為者敗之，執者失之，是以聖人無為故無敗，無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複衆人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
傳曰：其安易持，危而持之則難矣。
其未兆易謀，已動而謀之則難矣。
其脆易破，則不可使至於堅。
其微易散，則不可使至於着。
物皆然，心為甚，通諸其心，則於天下國家無難矣。
安也，未兆也，則是為之於未有也。
脆也，微也，則是治之於未亂也。
合抱之木生於毫末，生於小也。
九層之台起於累土，高起於下也。
千裡之行始於足下，遠起於近也。
則為之於未有，治之於未亂，其本末常如此也。
為之於未有，則是以不為為之也。
治之於未亂，則是以不治治之也。
已有而為之，則為之欲成而反敗之；已亂而治之，則執之欲固而反失之也。
是以聖人為之於未有，則我固無為也，故無敗；治之於未亂，則我固無執也，故無失。
民之從事，常在既有之後，故至於幾成而敗之，以不知其本故也。
使知大生於小，高起於下，遠始於近，慎終如始，則無敗事也。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，則滑欲於俗而思以求緻其明，非知此者也。
學不學，以複衆人之所過，以輔萬物之自然而不敢為，則繕性於俗，俗學以求複其初者，非知此者也。
古之善為道章第六十五 古之善為道者，非以明民，将以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
知此兩者亦楷式。
常知楷式，是謂玄德。
玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
傳曰：衆人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶，我愚人之心也哉。
古之善為道者，在己若此，則推之於民也，固非明之，将以愚之也。
察察，昭昭，則所謂明之也。
若昏，悶悶，則所謂愚之也。
民之失性，居華而去實，故智多而難治。
誠欲治之，則去智與故，鎮之以無名之樸，則彼将自化，而以智治之，适所以亂之也。
蓋不識不知，順帝之則，而毀則為賊，治國而以智，則毀其則矣，故曰以智治國，國之賊。
治國而不以智，則無介然之知，其道甚夷，而無益生之祥，則有國之母，可以長久，故不以智治國，國之福。
知此兩者，非特施之於治國而已，而於身亦楷式而未嘗違也。
蓋知其子，守其母，投身不殆，則不以智治之而福者也。
開其兌，濟其事，終身不救，則以智治之而賊者也。
則不以智之與以智，非亦我之楷式乎？誠知楷式而不違其德，可謂玄矣。
德而至於玄，則深而不可測，遠而不可量，以情觀之不能莫逆於心，及其至也，與物反本，無所於逆矣，故曰常知楷式，是謂玄德。
玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
江海為百谷王章第六十六 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以聖人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。
是以處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。
以其不争，故天下莫能與之争。
傳曰：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王，則能為天下王者，亦善下之而已，則玄德者，乃所以下下之道也。
莊周以為以此處下，則玄聖素王之道，而舜之在下，則曰玄德升聞，則玄德者，固聖人所以處下之道也。
以處下之道而居人上，乃所以下之也。
聖人之有天下也，以言其位則固欲上人也，然以孤寡不谷為稱，而受國之垢與不祥，則以其言下之也；以言其序則固欲先人也，然迫而後動，感而後應，不得已而後起，則以其身後之也。
夫惟以其言下之，則處上而人不重，不重則以戴之為輕矣；以其身後之則處前而人不害，不害則以從之為利矣。
不重不害，此天下所以樂推而不厭也。
夫以其言下之，以其身後之，則不争者也。
樂推而不厭，則天下莫能與之争者也。
非體玄德者，其能若是乎？故曰夫惟不争，故天下莫能與之争。
天下皆謂章第六十七 天下皆謂我道大，似不肖。
夫惟大，故似不肖。
若肖久矣，其細也夫。
我有三寶，保而持之。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先，死矣。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
天将救之，以慈衛之。
傳曰：天下徒見我道之大，而謂其似不肖，而不知其所以大，固似不肖也。
何以言之？大道泛兮，其可左右，無乎不在者也。
彼見其無乎不在，無可拟者，謂之似不肖，而不知其無不在而似不肖，乃道之所以為大也。
蓋萬物莫非道也，則道外無物矣。
道外無物，則無所肖者，此其所以為大也。
若有所肖，則道外有物矣。
道外有物，則道有所不在，其尚得為大乎？故曰天下皆謂我道大，似不肖。
夫惟大，故似不肖。
若肖久矣，其細也夫。
蓋我道所以如此之大者，以吾無我而不争故也。
夫唯無我而不争，故能持人之所難持。
我有三寶，保而持之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
此皆持人之所難持者也。
何則？人不能無我而不争，故勇而不能慈，廣而不能儉，先而不能後，則無我不争，乃其所以能保此三寶而持之也。
天下有始，以為天下母，而我守之，常寬容於物，不削於人，非慈乎？其行身也，徐而不費，以約為紀，非儉乎？未嘗先人而常随人，人皆取先，己獨取後，非不敢為天下先
為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裡之行，始於足下。
為者敗之，執者失之，是以聖人無為故無敗，無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複衆人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
傳曰：其安易持，危而持之則難矣。
其未兆易謀，已動而謀之則難矣。
其脆易破，則不可使至於堅。
其微易散，則不可使至於着。
物皆然，心為甚，通諸其心，則於天下國家無難矣。
安也，未兆也，則是為之於未有也。
脆也，微也，則是治之於未亂也。
合抱之木生於毫末，生於小也。
九層之台起於累土，高起於下也。
千裡之行始於足下，遠起於近也。
則為之於未有，治之於未亂，其本末常如此也。
為之於未有，則是以不為為之也。
治之於未亂，則是以不治治之也。
已有而為之，則為之欲成而反敗之；已亂而治之，則執之欲固而反失之也。
是以聖人為之於未有，則我固無為也，故無敗；治之於未亂，則我固無執也，故無失。
民之從事，常在既有之後，故至於幾成而敗之，以不知其本故也。
使知大生於小，高起於下，遠始於近，慎終如始，則無敗事也。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，則滑欲於俗而思以求緻其明，非知此者也。
學不學，以複衆人之所過，以輔萬物之自然而不敢為，則繕性於俗，俗學以求複其初者，非知此者也。
古之善為道章第六十五 古之善為道者，非以明民，将以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
知此兩者亦楷式。
常知楷式，是謂玄德。
玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
傳曰：衆人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶，我愚人之心也哉。
古之善為道者，在己若此，則推之於民也，固非明之，将以愚之也。
察察，昭昭，則所謂明之也。
若昏，悶悶，則所謂愚之也。
民之失性，居華而去實，故智多而難治。
誠欲治之，則去智與故，鎮之以無名之樸，則彼将自化，而以智治之，适所以亂之也。
蓋不識不知，順帝之則，而毀則為賊，治國而以智，則毀其則矣，故曰以智治國，國之賊。
治國而不以智，則無介然之知，其道甚夷，而無益生之祥，則有國之母，可以長久，故不以智治國，國之福。
知此兩者，非特施之於治國而已，而於身亦楷式而未嘗違也。
蓋知其子，守其母，投身不殆，則不以智治之而福者也。
開其兌，濟其事，終身不救，則以智治之而賊者也。
則不以智之與以智，非亦我之楷式乎？誠知楷式而不違其德，可謂玄矣。
德而至於玄，則深而不可測，遠而不可量，以情觀之不能莫逆於心，及其至也，與物反本，無所於逆矣，故曰常知楷式，是謂玄德。
玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
江海為百谷王章第六十六 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以聖人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。
是以處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。
以其不争，故天下莫能與之争。
傳曰：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王，則能為天下王者，亦善下之而已，則玄德者，乃所以下下之道也。
莊周以為以此處下，則玄聖素王之道，而舜之在下，則曰玄德升聞，則玄德者，固聖人所以處下之道也。
以處下之道而居人上，乃所以下之也。
聖人之有天下也，以言其位則固欲上人也，然以孤寡不谷為稱，而受國之垢與不祥，則以其言下之也；以言其序則固欲先人也，然迫而後動，感而後應，不得已而後起，則以其身後之也。
夫惟以其言下之，則處上而人不重，不重則以戴之為輕矣；以其身後之則處前而人不害，不害則以從之為利矣。
不重不害，此天下所以樂推而不厭也。
夫以其言下之，以其身後之，則不争者也。
樂推而不厭，則天下莫能與之争者也。
非體玄德者，其能若是乎？故曰夫惟不争，故天下莫能與之争。
天下皆謂章第六十七 天下皆謂我道大，似不肖。
夫惟大，故似不肖。
若肖久矣，其細也夫。
我有三寶，保而持之。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先，死矣。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
天将救之，以慈衛之。
傳曰：天下徒見我道之大，而謂其似不肖，而不知其所以大，固似不肖也。
何以言之？大道泛兮，其可左右，無乎不在者也。
彼見其無乎不在，無可拟者，謂之似不肖，而不知其無不在而似不肖，乃道之所以為大也。
蓋萬物莫非道也，則道外無物矣。
道外無物，則無所肖者，此其所以為大也。
若有所肖，則道外有物矣。
道外有物，則道有所不在，其尚得為大乎？故曰天下皆謂我道大，似不肖。
夫惟大，故似不肖。
若肖久矣，其細也夫。
蓋我道所以如此之大者，以吾無我而不争故也。
夫唯無我而不争，故能持人之所難持。
我有三寶，保而持之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
此皆持人之所難持者也。
何則？人不能無我而不争，故勇而不能慈，廣而不能儉，先而不能後，則無我不争，乃其所以能保此三寶而持之也。
天下有始，以為天下母，而我守之，常寬容於物，不削於人，非慈乎？其行身也，徐而不費，以約為紀，非儉乎？未嘗先人而常随人，人皆取先，己獨取後，非不敢為天下先