道德真經傳卷之四
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資政殿學士呂惠卿傳
治大國章第六十
治大國，若烹小鮮。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷民；非其神不傷民，聖人亦不傷民。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
傳曰：得有國之母以治國，雖大無難也。
烹魚者不可以煩，而烹小鮮者尤當全之而不割者也。
治大國者亦若是而已，烹而割之則傷矣。
以道莅天下者謂之大制，亦不割以傷之而已。
及其至也，則其鬼不神，凡以不傷之所緻也。
何以言之？鬼之為道，非不神也，厥與人雜擾而見其神，則不能不傷人。
而所以不神者，以聖人為能以道莅天下，使人不淫其性，不遷其德，無大喜大怒以幹陰陽之和，所謂處混芒之中，與一世而得澹漠焉者也，則是聖人亦不傷人也。
唯聖人為能不傷人，故陰陽和靜，鬼神不擾，萬物不傷，群生不夭，則其神不傷人也。
神不傷人，則無以見其靈響而神焉。
由此觀之，其鬼不神，非其鬼不神也，由其神不傷人，故不神也；非神不傷人，由聖人亦不傷人，故其神不傷人也。
使聖人之於人，不能全其樸而傷之，而人失其性，至於四時不至，寒暑之和不成，人之所以傷神者為多，則神其能不傷人乎？夫唯神不傷人，則神歸德於人，神不傷人而人亦歸德於神矣，故曰夫兩不相傷，故德交歸焉。
大國者下流章第六十一 大國者下流，天下之交，天下之交牝。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，兩者各得其所欲，故大者宜為下。
傳曰：知以道治其國，固不傷其人矣，而不知所以交天下者，則己雖不傷人，而有傷其人者矣。
大國者下流，天下之交，天下之交牝，牝常以靜勝牡，以靜為下，是乃所以交天下而保其人之道也。
蓋天下之交牝，而牝常以靜勝牡，而所以勝者，由以靜為下故也。
大國誠能居下流以緻天下之交，則牝陝靜為下而勝牡之道也，故大國以下小國，則取小國，則所謂或下以取之也。
下以取之者，言大之於小，宜若可以無下，而下之者以取冬故也。
小國以下大國，則取大國，則所謂或下而取之者也。
下而取之者，言小之於大，不得不下而取之故也。
蓋大國不過欲兼畜人，而小國不過欲入事人，今大者下小，小複下大，兩者各得其所欲，則其有不取之者乎？取之者，言得其心而不失之謂也。
然則大者小者莫不宜為下，而獨曰大者宜為下，何也？小而不能下大，非徒不能取大國，而亦禍災及之矣，則不嫌於不宜，故曰大者宜為下而已。
道者萬物之奧章第六十二 道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。
人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有一拱璧以先驷馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者，何不日求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
傳曰：萬物負陰而抱陽，沖炁以為和，則未有一物而不足於道者也。
室之有奧，深邃燕問，而尊者之所處也。
萬物莫不有深邃燕間，尊高之處，則道是也。
故曰道者，萬物之奧。
唯其如此，故善人之寶，而不善人之所保也。
何則？善人知其善之所自出，則得之而有無窮不－赀之富，非其寶耶？不善人知其不善，至於此而玄同，則雖有萬惡，泱然而釋矣，非其所保耶？夫言之美者可以市，行之尊者可以加人，則人無善不善，固知美所美而尊所尊也。
有道者之於人，猶天地也，天無不覆，地無不載，非特美言尊行之比也，則人之不善，何棄之有？故立天子置三公，雖有拱璧以先驷馬，所以享於上者，禮之恭、币之重者也，然不如坐進此道，以道之為天下貴，雖坐而進之，過於恭禮重币也。
天子三公所以坐而論者，不過此而已矣。
古之所以貴此道者，何也？不日求以得，有罪以免耶？為天下貴，求以得，則所謂善人之寶。
有罪以免，則所謂不善人之所保也。
唯其如此，此所以為天下貴而古之所以不得不貴也。
為無為章第六十三 為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。
圖難於其易，為大於其細。
天下難事必作於易，天下大事必作於細。
是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以聖人由難之，故終無難。
傳曰：有道者，其為常出於不為，故為無為。
為無為，故事無事。
事無事，故味無味。
何則？方吾之為也，求其為者不可得，則為出於不為矣。
有為則有事，為而無為則事亦無事也。
非徒無事也，雖味之而無味矣。
味之者，反覆尋繹之之謂也。
道之為物，視之不見，聽之不聞，搏之不得，雖反覆尋繹之，複歸於無物而已矣。
唯其如此，故可以大，可以小，可以多，可以少。
多少舉在於我，而所謂怨者固無常心，則不善者吾亦善之，德善，不信者吾亦信之，德信，而皆報之以德矣。
人之所難忘者怨也，而以德報之，則它不足累其心矣。
非徒然也，而圖難於其易，為大於其細，以天下之難事必作於易，天下之大事必作於細，而我常無作也。
苟有所作，必於易與細而見之，則所謂知幾其神者是也。
能得之於吾心，則其推之於天下國家無難矣。
是以聖人終不為大，故能成其大，以為大於其細，而不為大於其大故也。
出諾易也，複言難也，不慎重於出諾之際，則言難複矣。
易而圖之則易也，難而圖之則難矣，不圖之於易圖之始，而圖之於難，則難矣，此俗人之所以寡信而多難也。
是以聖人由難之，故終無難，以難之於其易，而不難之於難也。
其安易持章第六
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷民；非其神不傷民，聖人亦不傷民。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
傳曰：得有國之母以治國，雖大無難也。
烹魚者不可以煩，而烹小鮮者尤當全之而不割者也。
治大國者亦若是而已，烹而割之則傷矣。
以道莅天下者謂之大制，亦不割以傷之而已。
及其至也，則其鬼不神，凡以不傷之所緻也。
何以言之？鬼之為道，非不神也，厥與人雜擾而見其神，則不能不傷人。
而所以不神者，以聖人為能以道莅天下，使人不淫其性，不遷其德，無大喜大怒以幹陰陽之和，所謂處混芒之中，與一世而得澹漠焉者也，則是聖人亦不傷人也。
唯聖人為能不傷人，故陰陽和靜，鬼神不擾，萬物不傷，群生不夭，則其神不傷人也。
神不傷人，則無以見其靈響而神焉。
由此觀之，其鬼不神，非其鬼不神也，由其神不傷人，故不神也；非神不傷人，由聖人亦不傷人，故其神不傷人也。
使聖人之於人，不能全其樸而傷之，而人失其性，至於四時不至，寒暑之和不成，人之所以傷神者為多，則神其能不傷人乎？夫唯神不傷人，則神歸德於人，神不傷人而人亦歸德於神矣，故曰夫兩不相傷，故德交歸焉。
大國者下流章第六十一 大國者下流，天下之交，天下之交牝。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，兩者各得其所欲，故大者宜為下。
傳曰：知以道治其國，固不傷其人矣，而不知所以交天下者，則己雖不傷人，而有傷其人者矣。
大國者下流，天下之交，天下之交牝，牝常以靜勝牡，以靜為下，是乃所以交天下而保其人之道也。
蓋天下之交牝，而牝常以靜勝牡，而所以勝者，由以靜為下故也。
大國誠能居下流以緻天下之交，則牝陝靜為下而勝牡之道也，故大國以下小國，則取小國，則所謂或下以取之也。
下以取之者，言大之於小，宜若可以無下，而下之者以取冬故也。
小國以下大國，則取大國，則所謂或下而取之者也。
下而取之者，言小之於大，不得不下而取之故也。
蓋大國不過欲兼畜人，而小國不過欲入事人，今大者下小，小複下大，兩者各得其所欲，則其有不取之者乎？取之者，言得其心而不失之謂也。
然則大者小者莫不宜為下，而獨曰大者宜為下，何也？小而不能下大，非徒不能取大國，而亦禍災及之矣，則不嫌於不宜，故曰大者宜為下而已。
道者萬物之奧章第六十二 道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。
人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有一拱璧以先驷馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者，何不日求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
傳曰：萬物負陰而抱陽，沖炁以為和，則未有一物而不足於道者也。
室之有奧，深邃燕問，而尊者之所處也。
萬物莫不有深邃燕間，尊高之處，則道是也。
故曰道者，萬物之奧。
唯其如此，故善人之寶，而不善人之所保也。
何則？善人知其善之所自出，則得之而有無窮不－赀之富，非其寶耶？不善人知其不善，至於此而玄同，則雖有萬惡，泱然而釋矣，非其所保耶？夫言之美者可以市，行之尊者可以加人，則人無善不善，固知美所美而尊所尊也。
有道者之於人，猶天地也，天無不覆，地無不載，非特美言尊行之比也，則人之不善，何棄之有？故立天子置三公，雖有拱璧以先驷馬，所以享於上者，禮之恭、币之重者也，然不如坐進此道，以道之為天下貴，雖坐而進之，過於恭禮重币也。
天子三公所以坐而論者，不過此而已矣。
古之所以貴此道者，何也？不日求以得，有罪以免耶？為天下貴，求以得，則所謂善人之寶。
有罪以免，則所謂不善人之所保也。
唯其如此，此所以為天下貴而古之所以不得不貴也。
為無為章第六十三 為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。
圖難於其易，為大於其細。
天下難事必作於易，天下大事必作於細。
是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以聖人由難之，故終無難。
傳曰：有道者，其為常出於不為，故為無為。
為無為，故事無事。
事無事，故味無味。
何則？方吾之為也，求其為者不可得，則為出於不為矣。
有為則有事，為而無為則事亦無事也。
非徒無事也，雖味之而無味矣。
味之者，反覆尋繹之之謂也。
道之為物，視之不見，聽之不聞，搏之不得，雖反覆尋繹之，複歸於無物而已矣。
唯其如此，故可以大，可以小，可以多，可以少。
多少舉在於我，而所謂怨者固無常心，則不善者吾亦善之，德善，不信者吾亦信之，德信，而皆報之以德矣。
人之所難忘者怨也，而以德報之，則它不足累其心矣。
非徒然也，而圖難於其易，為大於其細，以天下之難事必作於易，天下之大事必作於細，而我常無作也。
苟有所作，必於易與細而見之，則所謂知幾其神者是也。
能得之於吾心，則其推之於天下國家無難矣。
是以聖人終不為大，故能成其大，以為大於其細，而不為大於其大故也。
出諾易也，複言難也，不慎重於出諾之際，則言難複矣。
易而圖之則易也，難而圖之則難矣，不圖之於易圖之始，而圖之於難，則難矣，此俗人之所以寡信而多難也。
是以聖人由難之，故終無難，以難之於其易，而不難之於難也。
其安易持章第六