道德真經傳卷之三
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資政殿學士呂惠卿傳
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為，下德為之而有以為。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄而亂之首。
前識者，道之華而愚之始。
是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。
傳曰：道之可道，非常道，則庸有得而有之者乎？上德者，以無得為得，唯其無得，乃所以得也，故曰上德不德，是以有德。
下德者，以不失之為得者也，唯其不失，故雖得而非德，故曰下德不失德，是以無德。
上德無為，非故無為也，率德之自然而實無以為也。
下德不知出此而為之，故不能不有以為也。
夫德無以為足矣，而且有仁焉，則是為之也。
然上仁者之於仁，無所事化而仁者也，是為之而無以為也。
仁則不可獨者也，必有義焉，雖上義不得不為者也，是為之而有以為也。
仁者施之而已，義則擇所施之宜者也，未責所報也。
禮則施報矣，來而不往非禮，往而不來亦非禮，施報之義也。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之，以其往而不來，雖不以禮繼之，猶不為非禮以禮之，理固如是也。
上仁、上義、上禮猶如此，則其下者不論而見矣。
由是觀之，失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，豈虛盲哉？禮之相責望者如彼，則忠信自此薄，亂争自此起，而智謀之所以用也，是禮雖所以治亂，适所以首亂也。
前識雖所以用智，乃所以始愚也。
夫何故？人之治常生於厚，厚則其性，薄則其僞，去性而作僞，未有不亂者也。
人之自知，常在於明，明則其實，智則其華，離實而務華，則未有不愚者也。
是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故忘仁義，絕禮學，遺智慧，而志於道德之大全，是之謂去彼取此。
昔之得－章第三十九 昔之得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
其緻之，天無以清将恐裂，地無以甯将恐發，神無以靈将恐歇，谷無以盈将恐竭，萬物無以生将恐滅，侯王無以為貞而貴高将恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自謂孤、寡、不谷，此其以賤為本邪？非乎？故緻數譽無譽，不欲球球如玉，珞珞如石。
傳曰：道一而已，而得之則得之者與道為二，非一也。
唯其得之而無得，故謂之得一也。
昔之得一者，莫不然也。
仰之而天也，得一以清，故覆焉而不傾。
俯之而地也，得一以甯，故載焉而不陷。
神無形而至寂者也，以得一，故妙乎有生而靈。
谷有形而至虛者也，以得一，故應乎所感而盈。
其衆為之物，以得一，故生而無極。
其尊為王侯，以得一，故能制天下之動而貞。
夫一則一之不可不政也如此，故一者天之所以清，地之所以甯，寂之所以靈，虛之所以盈，萬物之所以生，而侯王之所以為天下貞者也。
使天無以清則裂，地無以甯則發，神無以靈則歇，谷無以盈則竭，萬物無以生則滅，而侯王也，無以為貞而唯貴高之，知其得不蹶邪？故貴以賤為本，則未有貴者，乃貴之所自而立也。
高以下為基，則未有高者，乃高之所自而起也。
然則貴而無其貴，高而無其高，乃侯王之所以為天下貞而不蹶者邪？是以孤寡不谷，人之所惡而賤也，而貴高以為稱者，以其所本為在此也。
故緻數而極之，以至於一，則貴不異乎賤，而卑不離乎高，而譽出於無譽矣。
譽無譽則毀無毀矣，譽無譽則不可得而貴，毀無毀則不可得而賤。
玉可責故綠之，石可賤故落之，不欲綠綠如玉，落落如石，不可得而貴賤之謂也。
反者道之動章第四十 反者道之動，弱者道之用。
天下之物生於有，有生於無。
傳曰：道之周行萬物，非不逝也，而其動常在於反，所謂樞始得其環中，以應無窮者是也。
運動乎天地，非不強也，而其用常在於弱，所謂天下之至柔馳騁天下之至堅，無有入於無間者是也。
故天下之物生於有，有生於無，唯有為能生天下之物，而無又能生天下之有，則道之動在於反，而其用在於弱可知已。
然則欲反而弱者無他，緻一以極乎無而已矣。
上士聞道章第四十一 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隐無名。
夫唯道，善貸且成。
傳曰：孔子曰：朝聞道，夕死可矣。
則聞道者死生固不足以累其心，豈苟知之而已哉？上士聞道，真聞之者也，真聞之則無所複疑，特動而行之而已矣。
夫道亦何以動行為哉？日觀諸心以契其所聞，則勤行之謂也。
中士聞道，聞之而未審焉者也，故若存若亡。
若存若亡，則不能勤行之，一出焉，一入焉而已矣。
下士聞道，聞之而不信者也，故大笑之。
所以大笑者，以情求之而不得故也。
使道而可以情求，則彼不笑之矣，故曰不笑不足以為道。
若古之建言者有之，凡皆不可以情求之謂也。
冥冥之中獨見曉焉，無聲之中獨聞和焉，是之謂明道若昧。
和之以是非，而休乎天均，則無物不然，無物不可，是之謂夷道若類。
為道者日損，損之又損之，以至於無為，是之謂進道若退。
上德者，無為而無以為者也，然其應如響，斯不亦若谷乎？大白者，滌除玄覽而無疵者也，然受天下之垢，斯不亦若辱乎？廣德者，廓乎其無不容也，而未嘗自見自是，自矜自伐也，斯不亦若不足乎？善建者不拔，而建之以常無有，非确然有見者也，故曰建德若偷。
體性抱神，以遊世俗之問而
上德無為而無以為，下德為之而有以為。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄而亂之首。
前識者，道之華而愚之始。
是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。
傳曰：道之可道，非常道，則庸有得而有之者乎？上德者，以無得為得，唯其無得，乃所以得也，故曰上德不德，是以有德。
下德者，以不失之為得者也，唯其不失，故雖得而非德，故曰下德不失德，是以無德。
上德無為，非故無為也，率德之自然而實無以為也。
下德不知出此而為之，故不能不有以為也。
夫德無以為足矣，而且有仁焉，則是為之也。
然上仁者之於仁，無所事化而仁者也，是為之而無以為也。
仁則不可獨者也，必有義焉，雖上義不得不為者也，是為之而有以為也。
仁者施之而已，義則擇所施之宜者也，未責所報也。
禮則施報矣，來而不往非禮，往而不來亦非禮，施報之義也。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之，以其往而不來，雖不以禮繼之，猶不為非禮以禮之，理固如是也。
上仁、上義、上禮猶如此，則其下者不論而見矣。
由是觀之，失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，豈虛盲哉？禮之相責望者如彼，則忠信自此薄，亂争自此起，而智謀之所以用也，是禮雖所以治亂，适所以首亂也。
前識雖所以用智，乃所以始愚也。
夫何故？人之治常生於厚，厚則其性，薄則其僞，去性而作僞，未有不亂者也。
人之自知，常在於明，明則其實，智則其華，離實而務華，則未有不愚者也。
是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故忘仁義，絕禮學，遺智慧，而志於道德之大全，是之謂去彼取此。
昔之得－章第三十九 昔之得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
其緻之，天無以清将恐裂，地無以甯将恐發，神無以靈将恐歇，谷無以盈将恐竭，萬物無以生将恐滅，侯王無以為貞而貴高将恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自謂孤、寡、不谷，此其以賤為本邪？非乎？故緻數譽無譽，不欲球球如玉，珞珞如石。
傳曰：道一而已，而得之則得之者與道為二，非一也。
唯其得之而無得，故謂之得一也。
昔之得一者，莫不然也。
仰之而天也，得一以清，故覆焉而不傾。
俯之而地也，得一以甯，故載焉而不陷。
神無形而至寂者也，以得一，故妙乎有生而靈。
谷有形而至虛者也，以得一，故應乎所感而盈。
其衆為之物，以得一，故生而無極。
其尊為王侯，以得一，故能制天下之動而貞。
夫一則一之不可不政也如此，故一者天之所以清，地之所以甯，寂之所以靈，虛之所以盈，萬物之所以生，而侯王之所以為天下貞者也。
使天無以清則裂，地無以甯則發，神無以靈則歇，谷無以盈則竭，萬物無以生則滅，而侯王也，無以為貞而唯貴高之，知其得不蹶邪？故貴以賤為本，則未有貴者，乃貴之所自而立也。
高以下為基，則未有高者，乃高之所自而起也。
然則貴而無其貴，高而無其高，乃侯王之所以為天下貞而不蹶者邪？是以孤寡不谷，人之所惡而賤也，而貴高以為稱者，以其所本為在此也。
故緻數而極之，以至於一，則貴不異乎賤，而卑不離乎高，而譽出於無譽矣。
譽無譽則毀無毀矣，譽無譽則不可得而貴，毀無毀則不可得而賤。
玉可責故綠之，石可賤故落之，不欲綠綠如玉，落落如石，不可得而貴賤之謂也。
反者道之動章第四十 反者道之動，弱者道之用。
天下之物生於有，有生於無。
傳曰：道之周行萬物，非不逝也，而其動常在於反，所謂樞始得其環中，以應無窮者是也。
運動乎天地，非不強也，而其用常在於弱，所謂天下之至柔馳騁天下之至堅，無有入於無間者是也。
故天下之物生於有，有生於無，唯有為能生天下之物，而無又能生天下之有，則道之動在於反，而其用在於弱可知已。
然則欲反而弱者無他，緻一以極乎無而已矣。
上士聞道章第四十一 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隐無名。
夫唯道，善貸且成。
傳曰：孔子曰：朝聞道，夕死可矣。
則聞道者死生固不足以累其心，豈苟知之而已哉？上士聞道，真聞之者也，真聞之則無所複疑，特動而行之而已矣。
夫道亦何以動行為哉？日觀諸心以契其所聞，則勤行之謂也。
中士聞道，聞之而未審焉者也，故若存若亡。
若存若亡，則不能勤行之，一出焉，一入焉而已矣。
下士聞道，聞之而不信者也，故大笑之。
所以大笑者，以情求之而不得故也。
使道而可以情求，則彼不笑之矣，故曰不笑不足以為道。
若古之建言者有之，凡皆不可以情求之謂也。
冥冥之中獨見曉焉，無聲之中獨聞和焉，是之謂明道若昧。
和之以是非，而休乎天均，則無物不然，無物不可，是之謂夷道若類。
為道者日損，損之又損之，以至於無為，是之謂進道若退。
上德者，無為而無以為者也，然其應如響，斯不亦若谷乎？大白者，滌除玄覽而無疵者也，然受天下之垢，斯不亦若辱乎？廣德者，廓乎其無不容也，而未嘗自見自是，自矜自伐也，斯不亦若不足乎？善建者不拔，而建之以常無有，非确然有見者也，故曰建德若偷。
體性抱神，以遊世俗之問而