道德真經傳卷之三
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不榮通，不醜窮，故不可得而貴，不可得而賤。
夫可得而親疏利害貴賤者，則貴在於物，而物能賤之。
不可得而親疏利害貴賤者，貴在於我，而物不能賤也。
其為天下貴，不亦宜乎？然則知道者固終不言，故曰今以言言道，則言非道也，而知者乃以言為知，則是知知矣。
斯言所以不得不出也，以其言出於無言，雖言猶不言也，夫道豈默然也哉？ 以正治國章第五十七 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然哉？以此。
天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
故聖人雲：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。
傳曰：國容不入軍，軍容不入國，其來久矣，則其所以治國用兵者固不同也。
治國者，不可以不常且久者也，故以正而不以奇。
正者，所以常且久也。
兵者，不祥之器，非君子之器，故有道者不處。
兵而常且久，則是處之也，故以奇而不以正。
奇者，應一時之變者也。
以其故不能不有以為以正，故不以智治國，國之福也。
治國而無所事智，則有事之不可以取天下也明矣，故曰以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
何以知無事之足以取天下哉？以有事不足以取天下而知之也。
夫唯為不出於無為，而至於有事，則天下多忌諱，以避其所惡，則失業者衆而民彌貧。
人多利器以趨其所好，則下難知而國家滋昏。
民彌貧而多利巧，國家滋昏而奇物滋起，此法令所以滋彰，而盜賊多有也。
法禁於法之所加，而不能禁於法之所不加，令行於令之所聽，而不能行於令之所不聽。
民貧而多利巧，則令有所不聽矣，國家昏而奇物滋起，則法有所不加矣，此所以滋彰而盜賊多有也。
若然者，凡以有事取天下之過也。
故聖人雲：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
此則取天下常以無事之證也。
蓋我無為而民自化，我好靜而民自正，則民多利巧、奇物滋起、法令滋彰、盜賊多有未之有也。
我無事而民自富，我無欲而民自樸，則天下多忌諱而民彌貧、人多利器國家滋昏亦未之有也。
蓋其失之也，由有事，故天下多忌諱而民彌貧，人多利器而國家滋昏。
唯其如此，故民多利巧，奇物滋起，法令滋彰，盜賊多有也。
其複之也，由無為故好靜，無為故民自化，而絕巧棄利，奇物不起。
好靜故民自正，而盜賊無有。
由無為好靜，故無事而無欲。
以無事，故民自富而無忌諱之貧。
以無欲，故民自樸而無利器之昏。
其序然也。
其政悶悶章第五十八 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
禍兮福所倚，福兮禍所伏。
孰知其極？其無正邪？正複為奇，善複為妖。
民之迷，其日固久。
是以聖人方而不割，廉而不劇，直而不肆，光而不耀。
傳曰：以正治國，以無事取天下，則其政悶悶。
悶悶者，言其不以察為快也，故其民淳淳。
淳淳者，言其不澆於薄也。
以智治國，以有事為天 下，則其政察察。
察察者，反悶悶者也，故其民缺缺。
缺缺者，言其不全於樸也。
淳淳故安於德性，而不為禍福、奇正、善妖之所遷，是不澆於 薄也。
缺缺故避禍而未必免，求福而未必得。
以為正也，而有時乎為奇，以為善也，而有時乎為妖，而禍福、奇正、善妖，未知孰在也心徒令 智多而難治，是不全於樸也。
何則？時有終始，世有變化，禍福淳淳，至有所拂者有所宜。
有所拂者，世所謂禍，而有所宜則福所倚也。
有所宜者，世所謂福，而有所拂則禍所伏也。
則孰知其極而避就之耶？自殉殊面，有所正者有所差，則所謂正者果未可知也。
今為正者，後或為奇，此為奇者，彼或為正，善與妖亦然，則天下之禍福、正奇、善妖果未可定也。
民自有知以來，迷而執之，其日久矣，奈何重之以察察之政，而使之不得反樸而全乎？是以聖人方而不割，故不以一人斷制利天下；康而不創，故勝物而不傷；直而不肆，故能曲全而枉直；光而不耀，故用其光，複歸其明。
此無它，取此悶悶而去彼察察故也。
治人事天章第五十九 治人事天，莫如啬。
夫唯啬，是謂早複。
早複謂之重積德，重積德則無不克。
無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。
有國之母，可以長久。
是謂深根固蒂、長生久視之道。
傳曰：治人而不以人之所以為人者而治之，則人不可得而治矣；事天而不以天之所以為天者而事之，則天不可得而事矣。
精神四達并流，而無所不極，化育萬物，其名為同帝，則人之所以為人而天之所以為天者也。
純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一，則人其有不可得而治，天其有不可得而事者乎？故曰治人事天，莫如音也。
夫唯啬，其精神而不用，則早複者也。
苟為不啬而費之，至於神弊精勞，雖欲反其精神，亦無由入矣，其於複也，不亦晚乎？故曰夫唯音，是謂早複。
人之生也，固足於德，夫誠能音而早複之，則德日益以充，故曰早複謂之重積德。
重積德，則德之至者也。
至德者，火不能熱，水不能溺，寒暑不能害，而禽獸不能賊，則安往而不克哉？故曰重積德則無不克。
夫有所不克，則其道有時而極也，無所不克，則孰．知其極哉？故曰無不克則莫知其極。
夫有土者，有大物也，有大物者，不可以物物，而不物故能物物，莫知其極，則不物而能物物者也。
雖有土而無其累矣，故曰莫知其極，可以有國。
既得其母，以知其子，既知其子，複守其母，投身不殆，故曰有國之母，可以長久。
然則音之為道，是謂深根固蒂長生久視之道也。
精神者，生之根，啬而藏之，則根深而生長矣。
長生者，視之蒂，衛而保之，則蒂固而視久矣。
道德真經傳卷之三竟
夫可得而親疏利害貴賤者，則貴在於物，而物能賤之。
不可得而親疏利害貴賤者，貴在於我，而物不能賤也。
其為天下貴，不亦宜乎？然則知道者固終不言，故曰今以言言道，則言非道也，而知者乃以言為知，則是知知矣。
斯言所以不得不出也，以其言出於無言，雖言猶不言也，夫道豈默然也哉？ 以正治國章第五十七 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然哉？以此。
天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
故聖人雲：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。
傳曰：國容不入軍，軍容不入國，其來久矣，則其所以治國用兵者固不同也。
治國者，不可以不常且久者也，故以正而不以奇。
正者，所以常且久也。
兵者，不祥之器，非君子之器，故有道者不處。
兵而常且久，則是處之也，故以奇而不以正。
奇者，應一時之變者也。
以其故不能不有以為以正，故不以智治國，國之福也。
治國而無所事智，則有事之不可以取天下也明矣，故曰以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
何以知無事之足以取天下哉？以有事不足以取天下而知之也。
夫唯為不出於無為，而至於有事，則天下多忌諱，以避其所惡，則失業者衆而民彌貧。
人多利器以趨其所好，則下難知而國家滋昏。
民彌貧而多利巧，國家滋昏而奇物滋起，此法令所以滋彰，而盜賊多有也。
法禁於法之所加，而不能禁於法之所不加，令行於令之所聽，而不能行於令之所不聽。
民貧而多利巧，則令有所不聽矣，國家昏而奇物滋起，則法有所不加矣，此所以滋彰而盜賊多有也。
若然者，凡以有事取天下之過也。
故聖人雲：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
此則取天下常以無事之證也。
蓋我無為而民自化，我好靜而民自正，則民多利巧、奇物滋起、法令滋彰、盜賊多有未之有也。
我無事而民自富，我無欲而民自樸，則天下多忌諱而民彌貧、人多利器國家滋昏亦未之有也。
蓋其失之也，由有事，故天下多忌諱而民彌貧，人多利器而國家滋昏。
唯其如此，故民多利巧，奇物滋起，法令滋彰，盜賊多有也。
其複之也，由無為故好靜，無為故民自化，而絕巧棄利，奇物不起。
好靜故民自正，而盜賊無有。
由無為好靜，故無事而無欲。
以無事，故民自富而無忌諱之貧。
以無欲，故民自樸而無利器之昏。
其序然也。
其政悶悶章第五十八 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
禍兮福所倚，福兮禍所伏。
孰知其極？其無正邪？正複為奇，善複為妖。
民之迷，其日固久。
是以聖人方而不割，廉而不劇，直而不肆，光而不耀。
傳曰：以正治國，以無事取天下，則其政悶悶。
悶悶者，言其不以察為快也，故其民淳淳。
淳淳者，言其不澆於薄也。
以智治國，以有事為天 下，則其政察察。
察察者，反悶悶者也，故其民缺缺。
缺缺者，言其不全於樸也。
淳淳故安於德性，而不為禍福、奇正、善妖之所遷，是不澆於 薄也。
缺缺故避禍而未必免，求福而未必得。
以為正也，而有時乎為奇，以為善也，而有時乎為妖，而禍福、奇正、善妖，未知孰在也心徒令 智多而難治，是不全於樸也。
何則？時有終始，世有變化，禍福淳淳，至有所拂者有所宜。
有所拂者，世所謂禍，而有所宜則福所倚也。
有所宜者，世所謂福，而有所拂則禍所伏也。
則孰知其極而避就之耶？自殉殊面，有所正者有所差，則所謂正者果未可知也。
今為正者，後或為奇，此為奇者，彼或為正，善與妖亦然，則天下之禍福、正奇、善妖果未可定也。
民自有知以來，迷而執之，其日久矣，奈何重之以察察之政，而使之不得反樸而全乎？是以聖人方而不割，故不以一人斷制利天下；康而不創，故勝物而不傷；直而不肆，故能曲全而枉直；光而不耀，故用其光，複歸其明。
此無它，取此悶悶而去彼察察故也。
治人事天章第五十九 治人事天，莫如啬。
夫唯啬，是謂早複。
早複謂之重積德，重積德則無不克。
無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。
有國之母，可以長久。
是謂深根固蒂、長生久視之道。
傳曰：治人而不以人之所以為人者而治之，則人不可得而治矣；事天而不以天之所以為天者而事之，則天不可得而事矣。
精神四達并流，而無所不極，化育萬物，其名為同帝，則人之所以為人而天之所以為天者也。
純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一，則人其有不可得而治，天其有不可得而事者乎？故曰治人事天，莫如音也。
夫唯啬，其精神而不用，則早複者也。
苟為不啬而費之，至於神弊精勞，雖欲反其精神，亦無由入矣，其於複也，不亦晚乎？故曰夫唯音，是謂早複。
人之生也，固足於德，夫誠能音而早複之，則德日益以充，故曰早複謂之重積德。
重積德，則德之至者也。
至德者，火不能熱，水不能溺，寒暑不能害，而禽獸不能賊，則安往而不克哉？故曰重積德則無不克。
夫有所不克，則其道有時而極也，無所不克，則孰．知其極哉？故曰無不克則莫知其極。
夫有土者，有大物也，有大物者，不可以物物，而不物故能物物，莫知其極，則不物而能物物者也。
雖有土而無其累矣，故曰莫知其極，可以有國。
既得其母，以知其子，既知其子，複守其母，投身不殆，故曰有國之母，可以長久。
然則音之為道，是謂深根固蒂長生久視之道也。
精神者，生之根，啬而藏之，則根深而生長矣。
長生者，視之蒂，衛而保之，則蒂固而視久矣。
道德真經傳卷之三竟