道德真經傳卷之三
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以役身不殆也。
塞其兌，閉其門，終身不勤，此則守其母之謂也。
心動於内而吾縱焉，是之謂有兌。
有兌則心出而交物，我則塞其兌而不通，不通則心不出矣。
物引於外而吾納焉，是之謂有門。
有門則物入而擾心，我則閉其門而不納，不納則物不入矣。
内不出，外不入，雖萬物之變芸芸於前，各歸其根而不知矣，夫何勤之有哉？古之人有能廢心而用形者，以此道也。
若開其兌而不塞，濟其事而不損，則我之心直為物之逆旅莫适守者，何恃而不亡哉？此所以終身不救也。
夫惟守其母者，每見其心於動之微，則寂然不動矣。
寂然不動，感而遂通天下之故，故曰見小曰明。
守無形之至柔，而物莫之能勝也，故曰守柔曰強。
既用其光以照其動之微，複歸其明以反於寂然也，則未嘗開兌濟事，以至於不救，何殃之有哉？如是則襲於知和而深不可見矣，故曰用其光，複歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
使我介然章第五十三 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，民甚好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，資财有餘，是謂盜誇，非道也哉。
傳曰：君子之於道，不可以不劇心。
心制而無餘，雖萬變陳於前，而不足以撓吾之靜，夫何施而畏哉？使我不能制心，而有介然之知行於大道，則唯施是畏，求其周行不殆，不可得也，況夫開其兌，濟其事者耶？大道之為體，不知而知，則夷之甚者也，而民乃欲以有知求之，是好徑而不知所由也。
人之生以食為本，而食必出於田，田治而倉實，倉實而食足，食足而财豐，财豐而廷治，以知其本之所自出故也。
今以介然有知之心，而行於大道，則已不得其母，不得其母則其子非吾有也，非吾有而取之，猶之酒掃其庭内，蕪其田，虛其倉，而服文采，帶利劍，厭飲食，資财有餘，亦非其有而取之矣。
非盜誇無以為也，豈道也哉。
善建不拔章第五十四 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不辍。
修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
吾何以知天下之然哉？以此。
傳曰：凡物以建而立者，未有不拔者也。
唯為道者，建之以常無有，則善建而不技矣。
凡物以抱而固者，未有不脫者也，唯為道者，抱神以靜，則善抱而不脫矣。
夫唯所建所抱者如此，則其傳豈有窮哉？此子孫所以以祭祀不辍也。
世之所謂修德者，或修之於天下國家，而不知其本真乃在吾身也，故曰修之身，其德乃真。
或修諸其身，而不能推之於天下國家者，故曰修之家，其德乃餘，修之鄉，其德乃長，修之國，其德乃豐，修之天下，其德乃普也。
莊周以為道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下，其說出於此也。
然則何觀而修之身哉？以身觀身而已矣。
何謂以身觀身？今吾觀吾身之所有何自也，則知吾身之所自而有矣；又觀吾身之所以觀者何自也，則知吾觀之所自而觀矣。
既知吾身之所自而有，又知吾觀之所自而觀，則所以修之身者已足，而無待於外也。
以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，亦若是而已矣。
古之所以藏天下於天下者，用是道也 含德之厚章第五十五 含德之厚，比於赤子。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至。
終日号而隘不嘎，和之至。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使炁曰強。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
傳曰：人之初生，其德性至厚也。
比其長也，耳目交於外，心識受於内，而益生日益多，則其厚者薄矣。
為道者損其所益生，性修反德，德至同於初，故曰含德之厚，比於赤子。
夫赤子之為物，特以其受沖炁之和，積而未散，而猶毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏，況夫充純無之守，通乎物之所造，而其和大同於物者，夫孰能害之？魏文侯之問蔔商是也。
蓋唯精為能緻和，何以言之？今夫赤子不知所取而握固，不知所與而□作，則精也。
使赤子也介然有取與之知，則不一而粗矣，其能知是乎，故曰骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峽作，精之至。
無所憂愠，故雖終日号而啞不哽，則和也。
使赤 子也有所憂愠，則炁戾而不和，其能若是乎，故曰終日号而啞不哽，和之至。
夫形全精複，與天為一，精而又精，反以相天。
精而至於相天，則其充沖炁之和，以至大同，於物不足異也。
故政道之極，則至於複命，複命曰常。
含德之厚，則至於知和，知和亦曰常。
則道德雖有間，及其會於常，則同也。
知常，則常因其自然而不益生，動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰，奚以心使炁為哉？故益生則曰祥。
禍福無有，則無人災祥者，禍福兆於此，而人災随之矣。
心使炁則曰強，強粱者死之徒。
夫緻虛而守柔者，道也，道乃久，沒身不殆。
緻實而強，則物而已，物壯則老，其道也哉，故曰物壯則老，是謂不道，不道早已。
知者不言章第五十六 知者不育，言者不知。
塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。
故為天下貴。
傳曰：知至於知常，則知之至也。
知之至，則默而成之，而無不理也，何所容心哉？苟為不能無言，則不能無我，雖知之，非真知者也，故曰知者不言，言者不知。
塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同，則默而成之之道也。
若然者，萬物一府，死生同狀，無所甚親，無所甚疏，故不可得而親，不可得而疏。
不就利，不違害，故不可得而利，不可得而害。
塞其兌，閉其門，終身不勤，此則守其母之謂也。
心動於内而吾縱焉，是之謂有兌。
有兌則心出而交物，我則塞其兌而不通，不通則心不出矣。
物引於外而吾納焉，是之謂有門。
有門則物入而擾心，我則閉其門而不納，不納則物不入矣。
内不出，外不入，雖萬物之變芸芸於前，各歸其根而不知矣，夫何勤之有哉？古之人有能廢心而用形者，以此道也。
若開其兌而不塞，濟其事而不損，則我之心直為物之逆旅莫适守者，何恃而不亡哉？此所以終身不救也。
夫惟守其母者，每見其心於動之微，則寂然不動矣。
寂然不動，感而遂通天下之故，故曰見小曰明。
守無形之至柔，而物莫之能勝也，故曰守柔曰強。
既用其光以照其動之微，複歸其明以反於寂然也，則未嘗開兌濟事，以至於不救，何殃之有哉？如是則襲於知和而深不可見矣，故曰用其光，複歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
使我介然章第五十三 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，民甚好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，資财有餘，是謂盜誇，非道也哉。
傳曰：君子之於道，不可以不劇心。
心制而無餘，雖萬變陳於前，而不足以撓吾之靜，夫何施而畏哉？使我不能制心，而有介然之知行於大道，則唯施是畏，求其周行不殆，不可得也，況夫開其兌，濟其事者耶？大道之為體，不知而知，則夷之甚者也，而民乃欲以有知求之，是好徑而不知所由也。
人之生以食為本，而食必出於田，田治而倉實，倉實而食足，食足而财豐，财豐而廷治，以知其本之所自出故也。
今以介然有知之心，而行於大道，則已不得其母，不得其母則其子非吾有也，非吾有而取之，猶之酒掃其庭内，蕪其田，虛其倉，而服文采，帶利劍，厭飲食，資财有餘，亦非其有而取之矣。
非盜誇無以為也，豈道也哉。
善建不拔章第五十四 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不辍。
修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
吾何以知天下之然哉？以此。
傳曰：凡物以建而立者，未有不拔者也。
唯為道者，建之以常無有，則善建而不技矣。
凡物以抱而固者，未有不脫者也，唯為道者，抱神以靜，則善抱而不脫矣。
夫唯所建所抱者如此，則其傳豈有窮哉？此子孫所以以祭祀不辍也。
世之所謂修德者，或修之於天下國家，而不知其本真乃在吾身也，故曰修之身，其德乃真。
或修諸其身，而不能推之於天下國家者，故曰修之家，其德乃餘，修之鄉，其德乃長，修之國，其德乃豐，修之天下，其德乃普也。
莊周以為道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下，其說出於此也。
然則何觀而修之身哉？以身觀身而已矣。
何謂以身觀身？今吾觀吾身之所有何自也，則知吾身之所自而有矣；又觀吾身之所以觀者何自也，則知吾觀之所自而觀矣。
既知吾身之所自而有，又知吾觀之所自而觀，則所以修之身者已足，而無待於外也。
以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，亦若是而已矣。
古之所以藏天下於天下者，用是道也 含德之厚章第五十五 含德之厚，比於赤子。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至。
終日号而隘不嘎，和之至。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使炁曰強。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
傳曰：人之初生，其德性至厚也。
比其長也，耳目交於外，心識受於内，而益生日益多，則其厚者薄矣。
為道者損其所益生，性修反德，德至同於初，故曰含德之厚，比於赤子。
夫赤子之為物，特以其受沖炁之和，積而未散，而猶毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏，況夫充純無之守，通乎物之所造，而其和大同於物者，夫孰能害之？魏文侯之問蔔商是也。
蓋唯精為能緻和，何以言之？今夫赤子不知所取而握固，不知所與而□作，則精也。
使赤子也介然有取與之知，則不一而粗矣，其能知是乎，故曰骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峽作，精之至。
無所憂愠，故雖終日号而啞不哽，則和也。
使赤 子也有所憂愠，則炁戾而不和，其能若是乎，故曰終日号而啞不哽，和之至。
夫形全精複，與天為一，精而又精，反以相天。
精而至於相天，則其充沖炁之和，以至大同，於物不足異也。
故政道之極，則至於複命，複命曰常。
含德之厚，則至於知和，知和亦曰常。
則道德雖有間，及其會於常，則同也。
知常，則常因其自然而不益生，動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰，奚以心使炁為哉？故益生則曰祥。
禍福無有，則無人災祥者，禍福兆於此，而人災随之矣。
心使炁則曰強，強粱者死之徒。
夫緻虛而守柔者，道也，道乃久，沒身不殆。
緻實而強，則物而已，物壯則老，其道也哉，故曰物壯則老，是謂不道，不道早已。
知者不言章第五十六 知者不育，言者不知。
塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。
故為天下貴。
傳曰：知至於知常，則知之至也。
知之至，則默而成之，而無不理也，何所容心哉？苟為不能無言，則不能無我，雖知之，非真知者也，故曰知者不言，言者不知。
塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同，則默而成之之道也。
若然者，萬物一府，死生同狀，無所甚親，無所甚疏，故不可得而親，不可得而疏。
不就利，不違害，故不可得而利，不可得而害。