道德真傳卷二
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重為輕根，靜為躁君。
是以君子終日行不離辎重。
雖有榮觀，燕處超然。
奈何萬乘之主而以身輕天下。
輕則失臣，躁則失君。
傳曰：輕者先感，重者．後應，應者感之所自生，則重為輕之根矣。
靜者役物，躁者役於物，躁常為靜之所役，則靜為躁之君矣。
是以君子終日之間，其行為可以約齋矣，然猶不離辎重，則輕之不可以無重也。
雖有榮觀為足以适矣，而叉有超然之燕處，則躁之不可以無靜也。
終日之行與其榮觀猶且如此，況乎萬乘之主，任重道遠以觀天下，其可不靜且重乎？蓋迫而後動，感而後應，不得已而後起，則重矣，無為焉，則靜矣。
苟其動常在於得己之際，而不能無為，則是以身輕天下而不重，不重則躁而不靜矣。
故曰上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣。
下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。
蓋輕則任臣之勞而代之，而臣則無為，而與上同道則不臣，不臣則是失臣也。
躁則忘君之逸而為天下用，則君亦有為，而與下同道則不主，不主則是失君也。
故曰輕則失臣，躁則失君。
善行章第二十七 善行無轍邊，善言無瑕谪，善計不用籌算，善閉無關撻而不可開，善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。
故善人，不善人之師；不善人，善人之資。
不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。
傳曰：車行則有轍，徒行則有進，則行固不能無轍迹者也。
知行之所以行，則行出於不行，故曰善行無轍迹。
知者不言，言者不知，則言固不能無瑕谪者也。
知言之所以言，則言出於不言，故曰善言無瑕谪。
一與言為二，二與一為三，自此以往，巧曆不能算，唯得一而忘言者，為能緻數。
緻數則其計不可窮矣，故曰善計不用籌算。
天門無有，辟阖在我，我則不辟，誰能開之？故曰善閉無關撻而不可開。
天下有常然者，約束不以纏索，因其常然而結之，故曰善結無繩約而不可解。
故行而不以此，則行不能無轍述；言而不以此，則言不能無瑕谪；計也、閉也、結也而不以此，則雖用籌算而亂，雖有關楗而開，雖有繩約而解，所以存於己者，不能無敝，其何暇人物之救哉？聖人為能體道以善此五者，是以常善救人而無棄人，常善救物而無棄物矣。
何則？此五者，性命之理所同然者也。
唯聖人以知常之明，而救之於所同然之際，雖行之、言之、計之、閉之、結之而莫知其所以然，則其明襲而不可得見，故曰是謂襲明。
唯其善救也，故善人不善人之師，不善人善人之資。
明人之不善，何棄之有哉？雖然，緻道者忘心，善人者雖不善人之師，而吾不知其師之為可貴也，不善人雖善人之資，而吾不知其資之為可愛也。
不貴其師，不愛其資，則雖智有所不知而遠迷矣。
夫唯以智求之而不得，此道之所以為要妙也，故曰雖智大迷，是謂要妙。
知其雄章第二十八 知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，複歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，複歸於樸。
樸散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。
傳曰：雄動而雌靜，雄剛而雌柔，雄倡而雌和。
知其雄，守其雌，則笃靜緻柔，和而不倡者也，故為天下溪。
溪之為物，受於谷而輸於江海，受而不拒，輸而不積，物之能通而無迕者也，能通則常德不離矣。
人之生也，常德内全，與物無連，及為物之所遷，則日益以離。
唯能笃靜，緻柔和而不倡，則常德不離，而複歸於嬰兒矣。
白於色為受采，於物為明，於行為金，於數為四。
黑於色為不受染，於物為晦，於行為水，於數為一。
知其白，守其黑，不受萬物之染，若晦若水，終之於抱一。
抱一則能曲能枉，能窪能敝，故可以為天下式。
為天下式，無枉而非一，則常德不忒矣。
不離者，不離其故處而已，而未必能不武也，不武則不差矣。
嬰兒之為物，專炁緻柔，不失其一，體之和而已。
複歸於無極，則嬰兒不足以言之也。
草木之蕃也為榮，其謝也為辱，人之所以為榮辱，亦若是而已。
知其榮，守其辱，去華歸根，雖被以天下之所甚惡，而不能累焉，故為天下谷。
谷之為物，虛而能盈，應而不藏，而江海之源所自出者也。
能為天下谷，則反乎其源矣，故常德乃足，則又非特不武而已。
複歸其樸，樸者，真之全而物之混成者也，唯其混成而未為器，故能大能小，能曲能直，能短能長，能圓能方，無施而不可，則無極不足以言之也。
然則守其雌、守其黑、守其辱足矣，安用知其雄與白與榮哉？蓋守之以為母，知之以為子；守之以為經，知之以為變也。
樸散則為器，器之為物，能大而不能小，能曲而不能直，能短而不能長，能圓而不能方，故聖人用之為官長而已，非容乃公、公乃王之道也。
若夫抱樸以制天下，其視天下之理，猶庖丁之視牛，未嘗見
是以君子終日行不離辎重。
雖有榮觀，燕處超然。
奈何萬乘之主而以身輕天下。
輕則失臣，躁則失君。
傳曰：輕者先感，重者．後應，應者感之所自生，則重為輕之根矣。
靜者役物，躁者役於物，躁常為靜之所役，則靜為躁之君矣。
是以君子終日之間，其行為可以約齋矣，然猶不離辎重，則輕之不可以無重也。
雖有榮觀為足以适矣，而叉有超然之燕處，則躁之不可以無靜也。
終日之行與其榮觀猶且如此，況乎萬乘之主，任重道遠以觀天下，其可不靜且重乎？蓋迫而後動，感而後應，不得已而後起，則重矣，無為焉，則靜矣。
苟其動常在於得己之際，而不能無為，則是以身輕天下而不重，不重則躁而不靜矣。
故曰上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣。
下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。
蓋輕則任臣之勞而代之，而臣則無為，而與上同道則不臣，不臣則是失臣也。
躁則忘君之逸而為天下用，則君亦有為，而與下同道則不主，不主則是失君也。
故曰輕則失臣，躁則失君。
善行章第二十七 善行無轍邊，善言無瑕谪，善計不用籌算，善閉無關撻而不可開，善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。
故善人，不善人之師；不善人，善人之資。
不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。
傳曰：車行則有轍，徒行則有進，則行固不能無轍迹者也。
知行之所以行，則行出於不行，故曰善行無轍迹。
知者不言，言者不知，則言固不能無瑕谪者也。
知言之所以言，則言出於不言，故曰善言無瑕谪。
一與言為二，二與一為三，自此以往，巧曆不能算，唯得一而忘言者，為能緻數。
緻數則其計不可窮矣，故曰善計不用籌算。
天門無有，辟阖在我，我則不辟，誰能開之？故曰善閉無關撻而不可開。
天下有常然者，約束不以纏索，因其常然而結之，故曰善結無繩約而不可解。
故行而不以此，則行不能無轍述；言而不以此，則言不能無瑕谪；計也、閉也、結也而不以此，則雖用籌算而亂，雖有關楗而開，雖有繩約而解，所以存於己者，不能無敝，其何暇人物之救哉？聖人為能體道以善此五者，是以常善救人而無棄人，常善救物而無棄物矣。
何則？此五者，性命之理所同然者也。
唯聖人以知常之明，而救之於所同然之際，雖行之、言之、計之、閉之、結之而莫知其所以然，則其明襲而不可得見，故曰是謂襲明。
唯其善救也，故善人不善人之師，不善人善人之資。
明人之不善，何棄之有哉？雖然，緻道者忘心，善人者雖不善人之師，而吾不知其師之為可貴也，不善人雖善人之資，而吾不知其資之為可愛也。
不貴其師，不愛其資，則雖智有所不知而遠迷矣。
夫唯以智求之而不得，此道之所以為要妙也，故曰雖智大迷，是謂要妙。
知其雄章第二十八 知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，複歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，複歸於樸。
樸散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。
傳曰：雄動而雌靜，雄剛而雌柔，雄倡而雌和。
知其雄，守其雌，則笃靜緻柔，和而不倡者也，故為天下溪。
溪之為物，受於谷而輸於江海，受而不拒，輸而不積，物之能通而無迕者也，能通則常德不離矣。
人之生也，常德内全，與物無連，及為物之所遷，則日益以離。
唯能笃靜，緻柔和而不倡，則常德不離，而複歸於嬰兒矣。
白於色為受采，於物為明，於行為金，於數為四。
黑於色為不受染，於物為晦，於行為水，於數為一。
知其白，守其黑，不受萬物之染，若晦若水，終之於抱一。
抱一則能曲能枉，能窪能敝，故可以為天下式。
為天下式，無枉而非一，則常德不忒矣。
不離者，不離其故處而已，而未必能不武也，不武則不差矣。
嬰兒之為物，專炁緻柔，不失其一，體之和而已。
複歸於無極，則嬰兒不足以言之也。
草木之蕃也為榮，其謝也為辱，人之所以為榮辱，亦若是而已。
知其榮，守其辱，去華歸根，雖被以天下之所甚惡，而不能累焉，故為天下谷。
谷之為物，虛而能盈，應而不藏，而江海之源所自出者也。
能為天下谷，則反乎其源矣，故常德乃足，則又非特不武而已。
複歸其樸，樸者，真之全而物之混成者也，唯其混成而未為器，故能大能小，能曲能直，能短能長，能圓能方，無施而不可，則無極不足以言之也。
然則守其雌、守其黑、守其辱足矣，安用知其雄與白與榮哉？蓋守之以為母，知之以為子；守之以為經，知之以為變也。
樸散則為器，器之為物，能大而不能小，能曲而不能直，能短而不能長，能圓而不能方，故聖人用之為官長而已，非容乃公、公乃王之道也。
若夫抱樸以制天下，其視天下之理，猶庖丁之視牛，未嘗見