道德真傳卷二
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全牛也，行之於所無事而已，恢恢乎其於遊刃固有餘地矣，何事於割哉？故曰大制不割。
将欲章第二十九 将欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也。
為者敗之，執者失之。
故物或行或随，或獻或吹，或強或羸，或載或隳。
是以聖人去甚，去奢，去泰。
傳曰：聖人抱樸以治天下，故大制不割，則其取天下常以無事而已。
取之也者，得天下之心，使之不去者也。
則将欲取天下而為之者，非所以取天下也。
非所取而取之，吾是以見其不得也。
形而上者謂之道，形而下者謂之器。
天下之為器，神器也。
唯神道為可以禦神器，神無思也，無為也，而為之，則禦之非其道矣，故不可為也。
為者所以求成而适足以敗之，執者所以求得而适足以失之也。
堯非有人而非見有於人，巍巍乎舜禹之有天下而不與焉，凡此者，真知所以取天下者也，非為而執之者也。
是以凡物有行則有随，有徇則有吹，有強則有赢，有載則有隳，事勢之相生，不得不然也，則安可以執而為之哉？是以聖人去甚，去奢，去泰，凡以輔萬物之自然而已，其敢為也哉。
以道佐人主章第三十 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
師之所處，刻棘生焉。
大軍之後，必有兇年。
故善者果而已，不敢以取強。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
傳曰：人主者，無為者也。
佐人主者，有為者也。
取天下不能無事，而為之不已，其弊至於以兵強之，雖佐人主者，任在於有為，猶為不以道也，況於主道之無為乎？所以然者，以其事好還而已。
以道服天下，則天下莫敢不服，而以兵強天下，亦将阻是而抗我矣。
出乎爾者，反乎爾者也。
師之所處，荊棘生焉。
大軍之後，必有兇年。
師之毒天下如此，故善用兵者果而已。
果者，克敵者也。
敵而克之，造攻自嗚條，朕哉自亳，克敵之謂也。
出於不得已，非所恃以取強也。
果而勿矜其能，果而勿伐其功，果而勿驕其勢，其果常出於不得已，是乃果而勿強之道也。
如果而矜其能，果而伐其功，果而驕其勢，則是果於強，非果於不得已者也。
凡少則壯，壯則老，物之情也。
道也者，貴於守柔以為強，乃所以久而不殆者也。
若以兵強天下，則是棄柔而用壯，壯而必老，則物而已，豈道之所以物物哉？故曰物壯則老，是謂不道，不道早已。
夫佳兵章第三十－ 夫佳兵者，不祥之器，物惑惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。
夫樂殺人者，不可得志於天下。
吉事尚左，兇事尚右。
偏将軍處左，上将軍處右，言以喪禮處之。
殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝則以喪禮處之。
傳曰：文觀而武匿者，天地之道，陰陽之理也。
兵而佳之，是乃器之不祥，而物之或惡也，是以有道者不處。
故君子居則貴左，用兵則貴右，其所貴異乎平居之時，則是固以不祥之器處之，而非君子之器也。
非所以佳之也，必不得已而用之，恬淡為上，故勝而不美也。
非所以佳之也，天将救之，以慈衛之。
慈者，天之所以樂推而不厭也，則殺人者，豈非樂哉？而美之則是樂殺人也。
樂殺人者，不可得志於天下也。
故吉事尚左，兇事尚右。
偏将軍處左，上将軍處右，言以喪禮處之。
殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
夫以喪禮處之，則是不祥之器而不美之可知已。
以悲哀泣之，則是不樂殺人也可知已。
老君之察於禮學如此，而謂老君絕滅禮學者，豈知其所以絕滅之意乎？ 道常無名章第三十二 道常無名，樸雖小，天下不敢臣。
侯王若能守，萬物将自賓。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
始制有名，名亦既有。
夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之與江海。
傳曰：道常無名，名之為道，則與道乖矣。
方其無名，固未始有物也。
其樸可謂小矣，而天下不敢臣，夫何故？天地資之以始，萬物恃之以生，則天下孰有敢臣其所自始與其所自生哉？夫是之謂真君。
萬物莫不有真君焉，是之謂也。
侯王若能守，則是以真君君萬物，萬物孰有得其真君而不賓者乎？故曰聖人作而萬物睹，至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和，而物生焉。
或為之紀而莫見其形，天地相合以降甘露，則交通成和之至也。
侯王執道紀而萬物賓之也，亦若是而已，孰得見其形哉？故人莫之令而自均也。
無名之樸，無思也，無為也，工宰一動，則始制有名，而名亦既有矣。
於是之時，亦将知止，則其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散，為之於未有，治之於未亂，則何始之有哉？此侯王所以守之之道也。
譬道之在天下，猶川谷之與江海，則其有不歸之者耶？ 知人者智章第三十三 知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者
将欲章第二十九 将欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也。
為者敗之，執者失之。
故物或行或随，或獻或吹，或強或羸，或載或隳。
是以聖人去甚，去奢，去泰。
傳曰：聖人抱樸以治天下，故大制不割，則其取天下常以無事而已。
取之也者，得天下之心，使之不去者也。
則将欲取天下而為之者，非所以取天下也。
非所取而取之，吾是以見其不得也。
形而上者謂之道，形而下者謂之器。
天下之為器，神器也。
唯神道為可以禦神器，神無思也，無為也，而為之，則禦之非其道矣，故不可為也。
為者所以求成而适足以敗之，執者所以求得而适足以失之也。
堯非有人而非見有於人，巍巍乎舜禹之有天下而不與焉，凡此者，真知所以取天下者也，非為而執之者也。
是以凡物有行則有随，有徇則有吹，有強則有赢，有載則有隳，事勢之相生，不得不然也，則安可以執而為之哉？是以聖人去甚，去奢，去泰，凡以輔萬物之自然而已，其敢為也哉。
以道佐人主章第三十 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
師之所處，刻棘生焉。
大軍之後，必有兇年。
故善者果而已，不敢以取強。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
傳曰：人主者，無為者也。
佐人主者，有為者也。
取天下不能無事，而為之不已，其弊至於以兵強之，雖佐人主者，任在於有為，猶為不以道也，況於主道之無為乎？所以然者，以其事好還而已。
以道服天下，則天下莫敢不服，而以兵強天下，亦将阻是而抗我矣。
出乎爾者，反乎爾者也。
師之所處，荊棘生焉。
大軍之後，必有兇年。
師之毒天下如此，故善用兵者果而已。
果者，克敵者也。
敵而克之，造攻自嗚條，朕哉自亳，克敵之謂也。
出於不得已，非所恃以取強也。
果而勿矜其能，果而勿伐其功，果而勿驕其勢，其果常出於不得已，是乃果而勿強之道也。
如果而矜其能，果而伐其功，果而驕其勢，則是果於強，非果於不得已者也。
凡少則壯，壯則老，物之情也。
道也者，貴於守柔以為強，乃所以久而不殆者也。
若以兵強天下，則是棄柔而用壯，壯而必老，則物而已，豈道之所以物物哉？故曰物壯則老，是謂不道，不道早已。
夫佳兵章第三十－ 夫佳兵者，不祥之器，物惑惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。
夫樂殺人者，不可得志於天下。
吉事尚左，兇事尚右。
偏将軍處左，上将軍處右，言以喪禮處之。
殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝則以喪禮處之。
傳曰：文觀而武匿者，天地之道，陰陽之理也。
兵而佳之，是乃器之不祥，而物之或惡也，是以有道者不處。
故君子居則貴左，用兵則貴右，其所貴異乎平居之時，則是固以不祥之器處之，而非君子之器也。
非所以佳之也，必不得已而用之，恬淡為上，故勝而不美也。
非所以佳之也，天将救之，以慈衛之。
慈者，天之所以樂推而不厭也，則殺人者，豈非樂哉？而美之則是樂殺人也。
樂殺人者，不可得志於天下也。
故吉事尚左，兇事尚右。
偏将軍處左，上将軍處右，言以喪禮處之。
殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
夫以喪禮處之，則是不祥之器而不美之可知已。
以悲哀泣之，則是不樂殺人也可知已。
老君之察於禮學如此，而謂老君絕滅禮學者，豈知其所以絕滅之意乎？ 道常無名章第三十二 道常無名，樸雖小，天下不敢臣。
侯王若能守，萬物将自賓。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
始制有名，名亦既有。
夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之與江海。
傳曰：道常無名，名之為道，則與道乖矣。
方其無名，固未始有物也。
其樸可謂小矣，而天下不敢臣，夫何故？天地資之以始，萬物恃之以生，則天下孰有敢臣其所自始與其所自生哉？夫是之謂真君。
萬物莫不有真君焉，是之謂也。
侯王若能守，則是以真君君萬物，萬物孰有得其真君而不賓者乎？故曰聖人作而萬物睹，至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和，而物生焉。
或為之紀而莫見其形，天地相合以降甘露，則交通成和之至也。
侯王執道紀而萬物賓之也，亦若是而已，孰得見其形哉？故人莫之令而自均也。
無名之樸，無思也，無為也，工宰一動，則始制有名，而名亦既有矣。
於是之時，亦将知止，則其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散，為之於未有，治之於未亂，則何始之有哉？此侯王所以守之之道也。
譬道之在天下，猶川谷之與江海，則其有不歸之者耶？ 知人者智章第三十三 知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者