道德真傳卷二
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歌知天地萬物之所以為天地萬物者，莫不始於此而已，故曰吾何以知衆甫之然哉？以此。
曲則全章第二十二 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人抱一為天下式。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自欽，故長。
夫唯不争，故天下莫能與之争。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
傳曰：能知衆甫之然，則能抱一緻柔。
能抱一政柔，則能曲能枉，能窪能敝矣。
曲者，曲之自然者也。
枉者，曲之使然者也。
天下之物，唯水為幾於道。
一西一東而物莫之能傷，是曲則全也；避礙萬折而必東，是枉則直也；善下而百谷歸之，是窪則盈也；受天下之垢而莫清焉，是敵則新也。
唯得一者為足以與此，故曰少則得。
衆人所以不能然者，以其不一故也，故曰多則惑。
制财用必有式，傳土木必有式，所持者約而所應者博也。
聖人抱一以為天下式，亦如是而已，故可以曲，可以枉，可以窪，可以敝。
無往而非一也，故因天下之所見而見之，而我不自見也，則所見無不察，故曰不自見故明。
因天下之所是而是之，而我不自是也，則所是莫之能蓋，故曰不自是故彰。
歸天下以功，而我不自有也，故有功。
任萬物以能，而我不自矜也，故長。
如是者無他，得一則無我，無我則不争。
夫唯不争，天下莫能與之争矣。
古之所謂曲則全，其要如是而已。
知所以曲則全，則知所以枉則直，窪則盈，敝則新矣。
而不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長，皆由是也，豈非所謂全而歸之哉？ 希官自然章第二十三 希言自然一飄風不終朝，驟雨不終日。
孰為此者才天地。
天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。
同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。
信不足，有不信。
傳曰：聽之不聞名曰希言，而知其所以言，則言出於不言，而聽之不聞矣，故曰希言。
希言者，以道言也，故曰自然。
飄風驟雨，成之暴戾，非出於常然也，故雖天地為之，尚不能自終朝終日之久。
人之言而不出於自然，則多而數窮宜矣，故唯從事於道者，為能無我。
無我則道也、德也、失也，吾不見其所以異，故道者我則同於道，德者伺於德，失者同於失，而恢詭谲怪，通為一也。
夫唯不見其所以異而與之同，則彼雖有以異我，而未嘗去我也，故曰同於道者，道亦得之，同於德者，德亦得之，同於失者，失亦得之。
唯其信不足，則於是乎有道、有德、有失而不同矣，故曰信不足，有不信。
跂者不立章第二十四 跂者不立，跨者不行。
自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
其於道也，日餘食贅行，物或惡之，故有道者不處。
傳曰：跂之為立，非立之常也，跨之為行，非行之常也，則不可久，故雖立不立，雖行不行也。
道固無我，無我則不争，則夫自見、自是、自矜者，亦非其常也，故其於道也，為餘食贅行而已。
夫俗人皆嗜之矣，而吾複取焉，是餘食也。
性本無是而特侈之，是贅行也。
餘食養行，物或惡之，則有道宜其不處也。
夫道處衆人之所惡，而曰物或惡之，故有道者不處，何也？蓋卑虛柔弱者，衆人之所惡而去之者也，故有道者處之。
見是矜伐者，衆人之所惡而争之者也，是以不處。
則或處或不處，其為不争一也。
有物混成章第二十五 有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
傳曰：有炁也，有形也，有質也，而天、地、人之位分可聞也，可見也，可搏也，而耳、目、心之官辯是物也，未見炁與形質者也。
炁形質渾淪而未相離者也，而視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，則其形不可得而見也，故吾不知其名，而命之其義可言也，故字之曰道。
不知其名，以心契之也。
字之曰道，以義言之也。
道之為物，用之則彌滿六虛，而廢之莫知其所，則大豈足以名之哉？強為之名而已。
大則周行而無不在，不止於吾身而已，故大曰逝。
逝則遠而不禦，故逝曰遠。
遠而不禦，則吾求其際而不可得也。
複歸其根，而未始離乎吾身也，故遠曰反。
道大，天大，地大，王亦大，在六合之外則大不足以言之，所謂四大者，域中而已。
王者，人之複命，知常容，容乃公，公乃王者也，故域中有四大，而王處一焉。
王者，人道之盡者也。
人以有形而合於無形，於地亦然，則地之所至，人亦至焉，故曰人法地。
天之所至，地亦至焉，故曰地法天。
道之所至，天亦至焉，故曰天法道。
道則自本自根，未有天地，自古以固存，而以無法為法者也。
無法也者，自然而已，故曰道法自然。
重為輕根章第二十六
曲則全章第二十二 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人抱一為天下式。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自欽，故長。
夫唯不争，故天下莫能與之争。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
傳曰：能知衆甫之然，則能抱一緻柔。
能抱一政柔，則能曲能枉，能窪能敝矣。
曲者，曲之自然者也。
枉者，曲之使然者也。
天下之物，唯水為幾於道。
一西一東而物莫之能傷，是曲則全也；避礙萬折而必東，是枉則直也；善下而百谷歸之，是窪則盈也；受天下之垢而莫清焉，是敵則新也。
唯得一者為足以與此，故曰少則得。
衆人所以不能然者，以其不一故也，故曰多則惑。
制财用必有式，傳土木必有式，所持者約而所應者博也。
聖人抱一以為天下式，亦如是而已，故可以曲，可以枉，可以窪，可以敝。
無往而非一也，故因天下之所見而見之，而我不自見也，則所見無不察，故曰不自見故明。
因天下之所是而是之，而我不自是也，則所是莫之能蓋，故曰不自是故彰。
歸天下以功，而我不自有也，故有功。
任萬物以能，而我不自矜也，故長。
如是者無他，得一則無我，無我則不争。
夫唯不争，天下莫能與之争矣。
古之所謂曲則全，其要如是而已。
知所以曲則全，則知所以枉則直，窪則盈，敝則新矣。
而不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長，皆由是也，豈非所謂全而歸之哉？ 希官自然章第二十三 希言自然一飄風不終朝，驟雨不終日。
孰為此者才天地。
天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。
同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。
信不足，有不信。
傳曰：聽之不聞名曰希言，而知其所以言，則言出於不言，而聽之不聞矣，故曰希言。
希言者，以道言也，故曰自然。
飄風驟雨，成之暴戾，非出於常然也，故雖天地為之，尚不能自終朝終日之久。
人之言而不出於自然，則多而數窮宜矣，故唯從事於道者，為能無我。
無我則道也、德也、失也，吾不見其所以異，故道者我則同於道，德者伺於德，失者同於失，而恢詭谲怪，通為一也。
夫唯不見其所以異而與之同，則彼雖有以異我，而未嘗去我也，故曰同於道者，道亦得之，同於德者，德亦得之，同於失者，失亦得之。
唯其信不足，則於是乎有道、有德、有失而不同矣，故曰信不足，有不信。
跂者不立章第二十四 跂者不立，跨者不行。
自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
其於道也，日餘食贅行，物或惡之，故有道者不處。
傳曰：跂之為立，非立之常也，跨之為行，非行之常也，則不可久，故雖立不立，雖行不行也。
道固無我，無我則不争，則夫自見、自是、自矜者，亦非其常也，故其於道也，為餘食贅行而已。
夫俗人皆嗜之矣，而吾複取焉，是餘食也。
性本無是而特侈之，是贅行也。
餘食養行，物或惡之，則有道宜其不處也。
夫道處衆人之所惡，而曰物或惡之，故有道者不處，何也？蓋卑虛柔弱者，衆人之所惡而去之者也，故有道者處之。
見是矜伐者，衆人之所惡而争之者也，是以不處。
則或處或不處，其為不争一也。
有物混成章第二十五 有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
傳曰：有炁也，有形也，有質也，而天、地、人之位分可聞也，可見也，可搏也，而耳、目、心之官辯是物也，未見炁與形質者也。
炁形質渾淪而未相離者也，而視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，則其形不可得而見也，故吾不知其名，而命之其義可言也，故字之曰道。
不知其名，以心契之也。
字之曰道，以義言之也。
道之為物，用之則彌滿六虛，而廢之莫知其所，則大豈足以名之哉？強為之名而已。
大則周行而無不在，不止於吾身而已，故大曰逝。
逝則遠而不禦，故逝曰遠。
遠而不禦，則吾求其際而不可得也。
複歸其根，而未始離乎吾身也，故遠曰反。
道大，天大，地大，王亦大，在六合之外則大不足以言之，所謂四大者，域中而已。
王者，人之複命，知常容，容乃公，公乃王者也，故域中有四大，而王處一焉。
王者，人道之盡者也。
人以有形而合於無形，於地亦然，則地之所至，人亦至焉，故曰人法地。
天之所至，地亦至焉，故曰地法天。
道之所至，天亦至焉，故曰天法道。
道則自本自根，未有天地，自古以固存，而以無法為法者也。
無法也者，自然而已，故曰道法自然。
重為輕根章第二十六