道德真傳卷二
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資政殿學士呂惠卿傳
絕聖棄智章第十九
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
此三者，以為文不足，故令有所屬。
見素抱樸，少私寡欲。
傳曰：聖人知天下之亂，始於迷本而失性，唯無名之樸為可以鎮之。
絕聖棄智，絕仁棄義，絕巧棄利，乃所以複吾無名之樸而鎮之也。
絕聖棄智－，絕仁棄義，則不以美與善累其心矣。
絕巧棄利，則不以惡與不善累其心矣。
内不以累其心，而外不以遺其迹，則民利百倍，民複孝慈，盜賊無有，固其理也。
蓋絕聖棄智，絕仁棄義，不尚賢之盡也，絕而棄之，則非特不尚而已。
絕巧棄利，不貴難得之貨之盡也，絕而棄之，則非特不貴而已。
人之生也，萬物皆備於我矣，則有至足之富。
能絕聖棄智而複其初，則其利百倍矣。
民複孝慈，則六親皆和，而不知有孝慈矣。
盜賊無有，則國家明治，而不知有忠臣矣。
不尚賢，使民不争，民利百倍，民複孝慈，則非特不争而已。
不貴難得之貨，使民不為盜，盜賊無有，則非特不為盜而已。
聖智也，仁義也，巧利也，此三者以為文而非質，不足而非全，故絕而棄之，令有所屬。
見素抱樸，少私寡欲，乃其所屬也。
見素則知其無所與雜而非文，抱樸則知其不散而非不足。
素而不雜，樸而不散，則複乎性而外物不能惑，而少私寡欲矣。
少私寡欲，而後可以語絕學之至道也。
絕學無憂章第二十 絕學無憂。
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉。
衆人熙熙，如享太牢，如登春台。
我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。
衆人皆有餘，而我獨若遺。
我愚人之心也哉，純純兮。
俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。
忽若晦，寂兮似無所止。
衆人皆有以，我獨頑似鄙。
我獨異於人，而貴食母。
傳曰：上絕棄乎聖智仁義之善，下絕棄乎巧利之惡，不以累其心，則絕學矣。
絕學則無為，無為則神，神也者，鼓萬物而不與聖人同憂者也，故曰絕學無憂。
唯之與阿，出於聲一也，其相去幾何？善之與惡，離乎道一也，其相去何若？此所以雖聖智猶絕而棄之，不以累其心也。
憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔，則人之所畏，不可不畏也。
荒兮其未央哉，未央者以言其大而無極，而不獨畏人之所畏也。
君子小心，則畏義而法大，則天而道。
人之所畏，不可不畏，所以同乎人也。
荒兮其未央哉，所以同乎天也。
衆人熙熙，則不知塞其兌，閉其門也。
如享太牢，則不知夫淡乎其元味也。
如春登奎，則不知夫視之不足見也。
我獨怕兮其未兆，若嬰兒之未孩，則塞其兌，閉其門，而無味之足嗜，無見之足悅也。
乘乘兮若無所歸，以言唯萬物之乘而在己無居也。
衆人如享太牢，如春登台，故皆有餘，我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩，故獨若遺。
凡此者，以言其遺物而離形也。
我愚人之心也哉，以言其元知也。
純純兮，以言其不雜也。
俗人昭昭，我獨若昏，則異乎俗人之昭昭。
俗人察察，我獨悶悶，則異乎俗人之察察矣。
忽若晦，晦則都無所見也。
都無所見，則非特若昏悶悶而已，其動也，乘乘兮若無所歸，其靜也，寂兮似無所止。
俗人昭昭，俗人察察，故皆有以。
我獨若昏，我獨若悶，故頑似鄙。
凡此者，言其去智而忘心也。
夫視聽思慮，道之所自而生者也，故於道為子，而道則為之母。
而衆人逐物役智，以資其視聽思慮，則養其子而已。
而我則遺而去之，凡貴養母故也，故曰我獨異於人而貴食母。
夫老君神矣，何所事養，而與衆人俗人為異而已，欲使為道者知如此而後可以至於道故也，然則絕學之大指可知矣。
而先儒以謂人而不學，雖無憂如禽，何其未知所以絕學無憂之意矣。
孔德之容章第二十一 孔德之容，唯道是從。
道之為物，唯恍唯惚。
惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以閱衆甫。
吾何以知衆甫之然哉？以此。
傳曰：其遺物離形至於若遺，其去智忘心至於若鄙，則其容之甚德者也。
夫将何從哉？唯道之從而已。
之為物，唯恍唯惚。
方惚而恍，恍則不昧，不昧則明，明則疑於有物也，然其中有象。
象者，疑於有物而非物也，故曰無物之象，又曰大象無形。
方恍而惚，惚則不皦，不皦則晦，晦則疑於無物也，然其中有物。
物者，疑於無物而有物者也，故曰無狀之狀，又曰有物混成。
恍惚則不測，不測則神矣。
窈冥者，神之又神者也。
神之又神而能精焉，故曰窈兮冥兮，其中有精。
精者，得道之一而不雜者也。
天下之物真而不僞，信而不武，常而不變，未有加於此，而天下之始，吾於是乎閱之，故曰其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以閱衆甫。
故為道者不皦不昧，存其恍惚，無視無聽，政其窈冥，有象此有物，有物此有精，有精此有信，為道至於有信，則與吾心符而至物得矣。
此三者，以為文不足，故令有所屬。
見素抱樸，少私寡欲。
傳曰：聖人知天下之亂，始於迷本而失性，唯無名之樸為可以鎮之。
絕聖棄智，絕仁棄義，絕巧棄利，乃所以複吾無名之樸而鎮之也。
絕聖棄智－，絕仁棄義，則不以美與善累其心矣。
絕巧棄利，則不以惡與不善累其心矣。
内不以累其心，而外不以遺其迹，則民利百倍，民複孝慈，盜賊無有，固其理也。
蓋絕聖棄智，絕仁棄義，不尚賢之盡也，絕而棄之，則非特不尚而已。
絕巧棄利，不貴難得之貨之盡也，絕而棄之，則非特不貴而已。
人之生也，萬物皆備於我矣，則有至足之富。
能絕聖棄智而複其初，則其利百倍矣。
民複孝慈，則六親皆和，而不知有孝慈矣。
盜賊無有，則國家明治，而不知有忠臣矣。
不尚賢，使民不争，民利百倍，民複孝慈，則非特不争而已。
不貴難得之貨，使民不為盜，盜賊無有，則非特不為盜而已。
聖智也，仁義也，巧利也，此三者以為文而非質，不足而非全，故絕而棄之，令有所屬。
見素抱樸，少私寡欲，乃其所屬也。
見素則知其無所與雜而非文，抱樸則知其不散而非不足。
素而不雜，樸而不散，則複乎性而外物不能惑，而少私寡欲矣。
少私寡欲，而後可以語絕學之至道也。
絕學無憂章第二十 絕學無憂。
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉。
衆人熙熙，如享太牢，如登春台。
我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。
衆人皆有餘，而我獨若遺。
我愚人之心也哉，純純兮。
俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。
忽若晦，寂兮似無所止。
衆人皆有以，我獨頑似鄙。
我獨異於人，而貴食母。
傳曰：上絕棄乎聖智仁義之善，下絕棄乎巧利之惡，不以累其心，則絕學矣。
絕學則無為，無為則神，神也者，鼓萬物而不與聖人同憂者也，故曰絕學無憂。
唯之與阿，出於聲一也，其相去幾何？善之與惡，離乎道一也，其相去何若？此所以雖聖智猶絕而棄之，不以累其心也。
憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔，則人之所畏，不可不畏也。
荒兮其未央哉，未央者以言其大而無極，而不獨畏人之所畏也。
君子小心，則畏義而法大，則天而道。
人之所畏，不可不畏，所以同乎人也。
荒兮其未央哉，所以同乎天也。
衆人熙熙，則不知塞其兌，閉其門也。
如享太牢，則不知夫淡乎其元味也。
如春登奎，則不知夫視之不足見也。
我獨怕兮其未兆，若嬰兒之未孩，則塞其兌，閉其門，而無味之足嗜，無見之足悅也。
乘乘兮若無所歸，以言唯萬物之乘而在己無居也。
衆人如享太牢，如春登台，故皆有餘，我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩，故獨若遺。
凡此者，以言其遺物而離形也。
我愚人之心也哉，以言其元知也。
純純兮，以言其不雜也。
俗人昭昭，我獨若昏，則異乎俗人之昭昭。
俗人察察，我獨悶悶，則異乎俗人之察察矣。
忽若晦，晦則都無所見也。
都無所見，則非特若昏悶悶而已，其動也，乘乘兮若無所歸，其靜也，寂兮似無所止。
俗人昭昭，俗人察察，故皆有以。
我獨若昏，我獨若悶，故頑似鄙。
凡此者，言其去智而忘心也。
夫視聽思慮，道之所自而生者也，故於道為子，而道則為之母。
而衆人逐物役智，以資其視聽思慮，則養其子而已。
而我則遺而去之，凡貴養母故也，故曰我獨異於人而貴食母。
夫老君神矣，何所事養，而與衆人俗人為異而已，欲使為道者知如此而後可以至於道故也，然則絕學之大指可知矣。
而先儒以謂人而不學，雖無憂如禽，何其未知所以絕學無憂之意矣。
孔德之容章第二十一 孔德之容，唯道是從。
道之為物，唯恍唯惚。
惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以閱衆甫。
吾何以知衆甫之然哉？以此。
傳曰：其遺物離形至於若遺，其去智忘心至於若鄙，則其容之甚德者也。
夫将何從哉？唯道之從而已。
之為物，唯恍唯惚。
方惚而恍，恍則不昧，不昧則明，明則疑於有物也，然其中有象。
象者，疑於有物而非物也，故曰無物之象，又曰大象無形。
方恍而惚，惚則不皦，不皦則晦，晦則疑於無物也，然其中有物。
物者，疑於無物而有物者也，故曰無狀之狀，又曰有物混成。
恍惚則不測，不測則神矣。
窈冥者，神之又神者也。
神之又神而能精焉，故曰窈兮冥兮，其中有精。
精者，得道之一而不雜者也。
天下之物真而不僞，信而不武，常而不變，未有加於此，而天下之始，吾於是乎閱之，故曰其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以閱衆甫。
故為道者不皦不昧，存其恍惚，無視無聽，政其窈冥，有象此有物，有物此有精，有精此有信，為道至於有信，則與吾心符而至物得矣。