道德真經集解卷之四
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居之安也。
而不自見以矜能＃３，不自貴以賤物，故無知之之見＃４，忘愛之之心也。
文定曰：雖自知之，而不自見以示人；雖自愛之，而不自貴以眩人，蓋恐人之有厭有慕也。
此心未忘則猶有畏也，畏去而後大威至矣，是以去彼自見自貴者，而取此自知自愛者。
然聖人動靜皆天理，無去取，此開教引凡之說也。
右七十二章 河上名愛己。
此章祛妄惑以全真也。
勇於敢則殺，勇於不敢則活。
此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。
惡，去聲，剛強者死之徒，勇於此則殺也、害也。
柔弱者生之理，勇於此則活也、利也。
此乃必然之定理也，或有時而返常，故雲或利或害。
然強梁者殺之徒，實為天之所惡也，今偶然而未受其禍，孰能知其故哉，是以聖人猶難之。
列子曰：迎天意，揣利害，不如其已。
是也。
雖然，要其終而盡其變，則未始少失，故下文曆陳之。
溫公曰：聖人於天道，亦不敢易言之。
天之道，不争而善勝， 溫公曰：任物自然，而物莫能違。
不言而善應， 天何言哉，四時行焉，其於福善禍淫之應，信不差矣。
不召而自來， 神之格思，本無向背，如暑往則寒來，夫豈待召而後至哉。
坦然而善謀。
禦注曰：德行常易以知險。
天網恢恢，疏而不失。
蓋要終盡變，然後知其雖廣大而微細不遺也。
失或作漏。
右七十三章 河上名任為。
此章告人當勇於道，不當勇於力。
繼明天道之自然，而末又戒以天網之不漏，使人信之無疑也。
民常不畏死，奈何以死懼之。
若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？ 文定曰：政煩刑重＃５，則民無所措其手足，故常不畏死，雖以死懼之，無益也。
苟民安於政，則常樂生畏死。
或有詭異亂群者，吾然後執而殺之，孰敢不服哉。
常有司殺者殺。
而代司殺者殺，是代大匠斲。
夫代大匠斲，希有不傷其手矣。
文定曰：司殺者，天也，理也。
方世之治，而詭奇亂群之人恣行於其間，則天之所棄也，因而殺之，則是天殺之，非我也。
否則是代司殺者殺矣，夫代大匠斲則傷其手，代司殺者殺則及其身矣。
程伊川謂德未成而先以功業為事者，有類乎是。
右七十四章 河上名制惑。
此章謂君無為則民知自勸之方。
右史張耒曰：夫物不患無殺之者，萬物泯泯必歸於滅盡而後止，則常有司殺者殺矣。
竊司殺之常理而移之以行其畏，非徒不足以懼物，而亦有所不及者。
然則操政刑死生之柄，驅一世之民使從之，殆非也。
民之饑，以其上食稅之多也，是以饑。
民之難治，以其上之有為也，是以難治。
禦注曰：賦重則民不足，政煩則奸僞滋起。
人之輕死，以其生生之厚也，是以輕死。
禦注曰：矜生太厚，則欲利甚勤；放僻邪侈，無不為矣。
文定曰：上以利欲先民，民亦争厚其生，雖死而求利不厭。
惟無以生為者，是賢於貴生也。
溫公曰：外其身而身存也。
右七十五章 河上名貪損。
此章戒有為之弊，惟忘其生則可以全生也。
王弼注謂此章疑非老子所作。
人之生也柔弱，其死也堅強。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
文定曰：沖氣在焉，則體無堅強之病；至理存焉，則事無堅強之累矣。
是以兵強則不勝，木強則共。
故堅強居下，柔弱處上。
共，如字，謂人共伐之也。
列子雲：兵強則滅，木強則折。
是矣。
夫物之精者常在上，而粗者常在下。
其精必柔，其粗必強，理勢然也。
而天下亦未有剛強而能居人上者。
莊子曰：以懦弱謙下為表。
是也。
達真子曰：善勝敵者不争，皆意不在於強也。
木之強大，則人必共伐之。
兵以柔弱緻其勝，木以柔弱緻其存。
中是以堅強可居其下，而柔弱可處其上也，人之立性固不異此。
右七十六章 河上名戒強。
此章言用柔弱可以保沖和之氣。
天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。
天之道損有餘，補不足。
人之道則不然，損不足以奉有餘。
天道無私，常适乎中，故滿招損，謙受益，時乃天道。
葉夢得曰：張弓者挽之而後發，是亦斂之於己，而後施之於物者也。
以平正為主，調和為常，故與天道同，此其高下抑揚，有餘不足，無不中其節者。
其取之不在外也，蓋出於自然，故無私而均。
人則反是，而不求於内，是以每損人之不足，以奉己之有餘，蓋出於使然，故多私而不均。
開元注引損上益下為益，損下益上為損，二卦之義亦明。
孰能損有餘而奉不足於天下者？其惟道乎。
是以聖人為而不恃，功成不居，其不欲見賢邪？ 惟有道者為能為天之所為，亦不恃其為，不居其功。
若使為而恃，功而居，則賢見於世矣。
賢見於世，則是以有餘自奉也。
右七十七章 河上名天道。
此章明道之用中正而無私，惟觀天之道知之。
而聖人則與之同也。
天下莫柔弱於水，而攻堅強莫之能勝，以其無以易之也。
以其善下柔弱之性不易，故不失己而能勝物。
柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，而莫之能行。
觀水可喻，則事近而理明，豈難知哉。
惟信道不笃，所以莫能行。
是以聖人言：受國之垢，是為社稷主；受國之不祥，是為天下王。
溫公曰：含垢納污，乃能成其大。
正言若反。
正言合道，若反於俗，蓋反於小智之近情，乃合於大道之至正。
右七十八章 河上名任信。
而不自見以矜能＃３，不自貴以賤物，故無知之之見＃４，忘愛之之心也。
文定曰：雖自知之，而不自見以示人；雖自愛之，而不自貴以眩人，蓋恐人之有厭有慕也。
此心未忘則猶有畏也，畏去而後大威至矣，是以去彼自見自貴者，而取此自知自愛者。
然聖人動靜皆天理，無去取，此開教引凡之說也。
右七十二章 河上名愛己。
此章祛妄惑以全真也。
勇於敢則殺，勇於不敢則活。
此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。
惡，去聲，剛強者死之徒，勇於此則殺也、害也。
柔弱者生之理，勇於此則活也、利也。
此乃必然之定理也，或有時而返常，故雲或利或害。
然強梁者殺之徒，實為天之所惡也，今偶然而未受其禍，孰能知其故哉，是以聖人猶難之。
列子曰：迎天意，揣利害，不如其已。
是也。
雖然，要其終而盡其變，則未始少失，故下文曆陳之。
溫公曰：聖人於天道，亦不敢易言之。
天之道，不争而善勝， 溫公曰：任物自然，而物莫能違。
不言而善應， 天何言哉，四時行焉，其於福善禍淫之應，信不差矣。
不召而自來， 神之格思，本無向背，如暑往則寒來，夫豈待召而後至哉。
坦然而善謀。
禦注曰：德行常易以知險。
天網恢恢，疏而不失。
蓋要終盡變，然後知其雖廣大而微細不遺也。
失或作漏。
右七十三章 河上名任為。
此章告人當勇於道，不當勇於力。
繼明天道之自然，而末又戒以天網之不漏，使人信之無疑也。
民常不畏死，奈何以死懼之。
若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？ 文定曰：政煩刑重＃５，則民無所措其手足，故常不畏死，雖以死懼之，無益也。
苟民安於政，則常樂生畏死。
或有詭異亂群者，吾然後執而殺之，孰敢不服哉。
常有司殺者殺。
而代司殺者殺，是代大匠斲。
夫代大匠斲，希有不傷其手矣。
文定曰：司殺者，天也，理也。
方世之治，而詭奇亂群之人恣行於其間，則天之所棄也，因而殺之，則是天殺之，非我也。
否則是代司殺者殺矣，夫代大匠斲則傷其手，代司殺者殺則及其身矣。
程伊川謂德未成而先以功業為事者，有類乎是。
右七十四章 河上名制惑。
此章謂君無為則民知自勸之方。
右史張耒曰：夫物不患無殺之者，萬物泯泯必歸於滅盡而後止，則常有司殺者殺矣。
竊司殺之常理而移之以行其畏，非徒不足以懼物，而亦有所不及者。
然則操政刑死生之柄，驅一世之民使從之，殆非也。
民之饑，以其上食稅之多也，是以饑。
民之難治，以其上之有為也，是以難治。
禦注曰：賦重則民不足，政煩則奸僞滋起。
人之輕死，以其生生之厚也，是以輕死。
禦注曰：矜生太厚，則欲利甚勤；放僻邪侈，無不為矣。
文定曰：上以利欲先民，民亦争厚其生，雖死而求利不厭。
惟無以生為者，是賢於貴生也。
溫公曰：外其身而身存也。
右七十五章 河上名貪損。
此章戒有為之弊，惟忘其生則可以全生也。
王弼注謂此章疑非老子所作。
人之生也柔弱，其死也堅強。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
文定曰：沖氣在焉，則體無堅強之病；至理存焉，則事無堅強之累矣。
是以兵強則不勝，木強則共。
故堅強居下，柔弱處上。
共，如字，謂人共伐之也。
列子雲：兵強則滅，木強則折。
是矣。
夫物之精者常在上，而粗者常在下。
其精必柔，其粗必強，理勢然也。
而天下亦未有剛強而能居人上者。
莊子曰：以懦弱謙下為表。
是也。
達真子曰：善勝敵者不争，皆意不在於強也。
木之強大，則人必共伐之。
兵以柔弱緻其勝，木以柔弱緻其存。
中是以堅強可居其下，而柔弱可處其上也，人之立性固不異此。
右七十六章 河上名戒強。
此章言用柔弱可以保沖和之氣。
天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。
天之道損有餘，補不足。
人之道則不然，損不足以奉有餘。
天道無私，常适乎中，故滿招損，謙受益，時乃天道。
葉夢得曰：張弓者挽之而後發，是亦斂之於己，而後施之於物者也。
以平正為主，調和為常，故與天道同，此其高下抑揚，有餘不足，無不中其節者。
其取之不在外也，蓋出於自然，故無私而均。
人則反是，而不求於内，是以每損人之不足，以奉己之有餘，蓋出於使然，故多私而不均。
開元注引損上益下為益，損下益上為損，二卦之義亦明。
孰能損有餘而奉不足於天下者？其惟道乎。
是以聖人為而不恃，功成不居，其不欲見賢邪？ 惟有道者為能為天之所為，亦不恃其為，不居其功。
若使為而恃，功而居，則賢見於世矣。
賢見於世，則是以有餘自奉也。
右七十七章 河上名天道。
此章明道之用中正而無私，惟觀天之道知之。
而聖人則與之同也。
天下莫柔弱於水，而攻堅強莫之能勝，以其無以易之也。
以其善下柔弱之性不易，故不失己而能勝物。
柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，而莫之能行。
觀水可喻，則事近而理明，豈難知哉。
惟信道不笃，所以莫能行。
是以聖人言：受國之垢，是為社稷主；受國之不祥，是為天下王。
溫公曰：含垢納污，乃能成其大。
正言若反。
正言合道，若反於俗，蓋反於小智之近情，乃合於大道之至正。
右七十八章 河上名任信。