道德真經集解卷之四
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儉，故能廣；
守約而施博也。
不敢為天下先，故能成器長。
長，上聲。
後其身而身先，故卒為有物之長。
乾之出庶物，亦必曰：見莘龍無首，吉。
是三寶皆與世俗不肖似，乃所以為大也。
今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先，死矣。
舍其本而徇其末，則易以窮，故剛強誇大好進者，皆死之徒也。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
天将救之，以慈衛之。
夫慈者，生道之所以流行，乃弁之用也，故為三寶之首。
稱以慈禦物，物亦愛之如慕父母，雖為之效死不辭，是以戰則勝，守則固，故曰仁者無敵於天下也。
苟或人有所不及，天亦将以慈而救衛之，蓋出乎爾反乎爾，而天道好還，常與善人故也。
文簡曰：去合而岐周以興，是其救也。
右六十七章 河上名三寶。
此章明道體至大而用以慈。
善為士者不武， 不尚力也。
善戰者不怒， 不得已而戰，非出於人欲之私。
善勝敵者不争， 惟無争之之心，故能勝彼之争，貪先動者必敗。
善用人者為之下。
德之謙下，則人樂與吾為用，蓋心誠而願服其勞也。
是謂不争之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
惟其不争而為下，則去智與故，循天之理，乃與天同德。
溫公曰：德與天合，自生民以來無以加也。
右六十八章 河上名配天。
此章标四善以表合天之德。
用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。
是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。
行，上如字，下戶剛切。
文定曰：造事曰主，應敵曰客，進者有意於争，退者無意於争，惟無意於争，則雖用兵，與不用均也，故難進而易退。
雖在軍旅之間，如無行陣之可行，無臂可攘，無敵可因，無兵可執，而亦安有用兵之咎哉。
禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶。
故抗兵相加，哀者勝矣。
幾，平聲。
喪，去聲，失也。
抗，舉也。
文定曰：既以慈為寶，故輕敵則輕戰，輕戰則殺人，是喪其所慈矣。
兩敵舉兵相加，而吾出於不得，則有哀愍殺傷之心，哀心見而天人助之，雖欲不勝，不可得矣。
右六十九章 河上名玄用。
此章假用兵以明道，而貴在於守慈也。
或雲若以人身言之，則邪念多於敵國，利欲勝於鋒铦，蓋亦寡欲以至於無欲，以全其所寶乎？ 吾言甚易知，甚易行。
而天下莫能知，莫能行。
性本固有，人所同然，指此示人，宜若無難知難行之事。
然天理渾然，苟差之一毫，則謬以千裡，以其非計度之所能明，故用意者過之，忘懷者不及，所以莫能知。
以其非步驟之所能至，故邀近功者好捷徑，力不足者廢半塗，所以莫能行。
言有宗，事有君。
言者道之诠，事者道之述，不言之教，事於無事，乃其宗與君乎？此沉言滞逵者之所以莫能知莫能行也。
夫惟無知，是以不吾知也。
文定曰：古之聖人無思無為，而有漠然不自知者存焉。
此則思慮之所不及，是以終莫吾知也。
知我者希，則我貴矣。
溫公曰：道大，故知之者鮮。
是以聖人被褐懷玉。
禦注曰：聖人藏于天而不自衒驚。
清源子曰：被褐則和光同塵，懷玉則抱道蘊德。
文簡曰：褐者，日用之不可無，舉世之所共也。
玉者，至貴之貨，我所獨有也。
知我者希，固足以見吾道之上矣。
而聖人不以自異也，故其聖而不可知之妙，亦何嘗不顯諸日用共由之間，蓋以期乎人之皆能也。
此孔子所謂吾無隐乎爾者也。
右七十章河 上名知難。
此章明道至易知易行，而忽之則至難。
知不知，上矣；不知知，病矣。
惟其真知，則與道為一，故不滞於知，此德之上也。
若夫不到真知之地，而自己謂之知，則叉以文滅質，以博溺心，欲強知之，乃德之病也。
夫惟病病，是以不病。
聖人之不病，以其病病，是以不病。
夫惟知其病之為病，是以不落於病也。
聖人則生而知之，本自不病，不待病其病，然後至不病之地。
所謂以其病病者，乃以其病病之藥示乎學者，使之病其強知之病，而了悟真知以遣其病，則藥病齊祛，能所俱泯，始知從來元自不病，則與聖人同矣。
右七十一章 河上名知病。
此章謂真知則契理，執迷則成病。
民不畏威，則大威至矣。
夫人自有至大至剛者，充塞乎天地，實高明光大，赫然物莫能加，此所謂大威也。
惟人梏於形器之私，溺於衆妄之迷，畏生死，憚得喪，於是萬物之威雜然乘之，故終身惴栗。
有是大威而不自知也，苟誠知之，一生死，齊得喪，勇往直前，力行不顧，則此大威烨然見前矣。
無狹其所居，無厭其所生。
夫惟不厭，是以不厭。
狹，胡夾切，隘也。
厭，於豔切，棄也。
無當作毋。
居者，性之地，居天下之廣居，則與太虛同其體矣。
生者，氣之聚，含太一之至精，則與造化同其用矣。
惟曲士不可以語道。
苟不溺於小衍，而實諸所無，以自狹其居，則叉棄有着無，而蔽於斷滅，以厭其所生矣。
是以告之以無狹無厭，使學者知夫性者氣之帥，而其大無量，當擴而充之以全其大；生者道之寓，而其用不窮，當葆而養之以緻其用。
則養氣全生，盡性至命，而不生厭慕之心，所以體無非強無而無非頑也，長生非責生而生非礙也。
夫如是，則生與道居，而道亦未嘗厭棄於人矣。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
見，賢遍切，顯也。
去，上聲。
自知則返照無畏而不狹其居，自愛則絕外嗜欲而不厭其生。
惟自知自愛，所以
不敢為天下先，故能成器長。
長，上聲。
後其身而身先，故卒為有物之長。
乾之出庶物，亦必曰：見莘龍無首，吉。
是三寶皆與世俗不肖似，乃所以為大也。
今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先，死矣。
舍其本而徇其末，則易以窮，故剛強誇大好進者，皆死之徒也。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
天将救之，以慈衛之。
夫慈者，生道之所以流行，乃弁之用也，故為三寶之首。
稱以慈禦物，物亦愛之如慕父母，雖為之效死不辭，是以戰則勝，守則固，故曰仁者無敵於天下也。
苟或人有所不及，天亦将以慈而救衛之，蓋出乎爾反乎爾，而天道好還，常與善人故也。
文簡曰：去合而岐周以興，是其救也。
右六十七章 河上名三寶。
此章明道體至大而用以慈。
善為士者不武， 不尚力也。
善戰者不怒， 不得已而戰，非出於人欲之私。
善勝敵者不争， 惟無争之之心，故能勝彼之争，貪先動者必敗。
善用人者為之下。
德之謙下，則人樂與吾為用，蓋心誠而願服其勞也。
是謂不争之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
惟其不争而為下，則去智與故，循天之理，乃與天同德。
溫公曰：德與天合，自生民以來無以加也。
右六十八章 河上名配天。
此章标四善以表合天之德。
用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。
是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。
行，上如字，下戶剛切。
文定曰：造事曰主，應敵曰客，進者有意於争，退者無意於争，惟無意於争，則雖用兵，與不用均也，故難進而易退。
雖在軍旅之間，如無行陣之可行，無臂可攘，無敵可因，無兵可執，而亦安有用兵之咎哉。
禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶。
故抗兵相加，哀者勝矣。
幾，平聲。
喪，去聲，失也。
抗，舉也。
文定曰：既以慈為寶，故輕敵則輕戰，輕戰則殺人，是喪其所慈矣。
兩敵舉兵相加，而吾出於不得，則有哀愍殺傷之心，哀心見而天人助之，雖欲不勝，不可得矣。
右六十九章 河上名玄用。
此章假用兵以明道，而貴在於守慈也。
或雲若以人身言之，則邪念多於敵國，利欲勝於鋒铦，蓋亦寡欲以至於無欲，以全其所寶乎？ 吾言甚易知，甚易行。
而天下莫能知，莫能行。
性本固有，人所同然，指此示人，宜若無難知難行之事。
然天理渾然，苟差之一毫，則謬以千裡，以其非計度之所能明，故用意者過之，忘懷者不及，所以莫能知。
以其非步驟之所能至，故邀近功者好捷徑，力不足者廢半塗，所以莫能行。
言有宗，事有君。
言者道之诠，事者道之述，不言之教，事於無事，乃其宗與君乎？此沉言滞逵者之所以莫能知莫能行也。
夫惟無知，是以不吾知也。
文定曰：古之聖人無思無為，而有漠然不自知者存焉。
此則思慮之所不及，是以終莫吾知也。
知我者希，則我貴矣。
溫公曰：道大，故知之者鮮。
是以聖人被褐懷玉。
禦注曰：聖人藏于天而不自衒驚。
清源子曰：被褐則和光同塵，懷玉則抱道蘊德。
文簡曰：褐者，日用之不可無，舉世之所共也。
玉者，至貴之貨，我所獨有也。
知我者希，固足以見吾道之上矣。
而聖人不以自異也，故其聖而不可知之妙，亦何嘗不顯諸日用共由之間，蓋以期乎人之皆能也。
此孔子所謂吾無隐乎爾者也。
右七十章河 上名知難。
此章明道至易知易行，而忽之則至難。
知不知，上矣；不知知，病矣。
惟其真知，則與道為一，故不滞於知，此德之上也。
若夫不到真知之地，而自己謂之知，則叉以文滅質，以博溺心，欲強知之，乃德之病也。
夫惟病病，是以不病。
聖人之不病，以其病病，是以不病。
夫惟知其病之為病，是以不落於病也。
聖人則生而知之，本自不病，不待病其病，然後至不病之地。
所謂以其病病者，乃以其病病之藥示乎學者，使之病其強知之病，而了悟真知以遣其病，則藥病齊祛，能所俱泯，始知從來元自不病，則與聖人同矣。
右七十一章 河上名知病。
此章謂真知則契理，執迷則成病。
民不畏威，則大威至矣。
夫人自有至大至剛者，充塞乎天地，實高明光大，赫然物莫能加，此所謂大威也。
惟人梏於形器之私，溺於衆妄之迷，畏生死，憚得喪，於是萬物之威雜然乘之，故終身惴栗。
有是大威而不自知也，苟誠知之，一生死，齊得喪，勇往直前，力行不顧，則此大威烨然見前矣。
無狹其所居，無厭其所生。
夫惟不厭，是以不厭。
狹，胡夾切，隘也。
厭，於豔切，棄也。
無當作毋。
居者，性之地，居天下之廣居，則與太虛同其體矣。
生者，氣之聚，含太一之至精，則與造化同其用矣。
惟曲士不可以語道。
苟不溺於小衍，而實諸所無，以自狹其居，則叉棄有着無，而蔽於斷滅，以厭其所生矣。
是以告之以無狹無厭，使學者知夫性者氣之帥，而其大無量，當擴而充之以全其大；生者道之寓，而其用不窮，當葆而養之以緻其用。
則養氣全生，盡性至命，而不生厭慕之心，所以體無非強無而無非頑也，長生非責生而生非礙也。
夫如是，則生與道居，而道亦未嘗厭棄於人矣。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
見，賢遍切，顯也。
去，上聲。
自知則返照無畏而不狹其居，自愛則絕外嗜欲而不厭其生。
惟自知自愛，所以