道德真經集解卷之四
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此章言柔弱能容，則為物所歸也。
和大怨，必有餘怨，安可以為善？ 夫怨生於妄，覺妄即真，怨亦何有？今不治其本而欲和其末，則外雖和而内未忘，是有餘怨也，豈足為善哉。
若徹見根本，則真忘寂然矣。
是以聖人執左契，而不責於人。
夫契有左右，所以為信而息争。
聖人與人均有是性，人惟執妄馳騁於争奪之場，故惑於大怨而迷其本，曾不知真性之無妄也。
是以聖人惟抱此本然之正性，雖不求悟於人而人感其化，及乎妄盡怨釋，亦莫不廓然自得，以還其固有之善而合於正矣，亦如右契之合左，豈待責之乎哉。
左契者，猶言性之先覺也。
清源子曰：古者結繩而治，破木以為契，君執其左，臣執其右，契來則合，所以取信。
故有德司契，無德司徹。
有德者不言而信，乃無為而民自化，猶執契也。
徹者，通也。
彼無德者，乃欲人人而通之，故汲汲於和怨也。
天道無親，常與善人。
清源子曰：契之無私，亦猶是也，惟合者得之。
黃曰：然為善者，非特無求於人，亦無求於天，惟任其自至而已。
右七十九章 河上名任契。
此章明息妄在於複性，皆無為之治也。
小國寡民，使民有什伯之器而不用也， 人稀務簡，君無事於尚賢，而民各安其性分之天，使有村器堪為什夫伯夫之長者＃６，亦不求用於世矣。
蓋當文勝欲弊之時，人好自用而誇大於外，故舉此以谕太古之治，而勸之以務内之學也。
使民重死而不遠徙。
遂性無求，故安土而不遷。
雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民複結繩而用之。
不競利，不紛争，故複結繩可也。
甘其食，美其服，安其俗，樂其業。
内足而外無所慕也。
惟樂於内，則無入而不自得，故雖疏惡隘陋，亦自以為甘美安樂，蓋其樂以道，不以物也。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死而不相往來。
望音亡，與冠蓋相望義同。
惟無欲無求，故如此。
右八十章 河上名獨立。
此章明安性分，則無所企求。
信言不美，美言不信。
信則為實而合道，故不必美；美則為觀以悅人，故未必信。
善者不辯，辯者不善。
文定曰：以善為主，則不求辯；以辮為主，則未必善也。
知者不博， 一以貫之，何事於博。
博者不知。
溺於博者，未必知道。
聖人無積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
為，于僞切，助也。
聖人當體即一，一亦不立，何積之有。
蓋無藏於中，無交於物，泊然純素，無私而已。
故施其德以為人，而我未嘗費；推其道以與人，而一無盡也。
曹曰：體虛而善應。
天之道，利而不害；聖人之道，為而不争。
文定曰：勢可以利人，則可以害人矣。
力足以為之，則足以争之矣。
能利能害而未嘗害，能為能争而未嘗争，此聖人與天為徒，所以大過人而為萬物宗者也。
右八十一章 河上名顯質。
自三十八章至此，凡四十四章，為下篇。
此經二篇，通明道德之旨，首立可道可名，為設教之宗元，次标上德下德，述因時之澆樸。
此章寄信美以彰言教，論善辯以戒修行，述知博以示迷悟，陳無積以教亡遣，假有多以暢法性，合天道以論聖人。
欲使學者造精微於理性之中，忘筌蹄於言象之表，故能悟教而忘教，以是終焉。
此蓋叔述者之大旨也。
道德真經集解卷之四竟 ＃１以勢為責：『勢』原本作『贽』，據十萬本改。
＃２夫：原本作『大』，據十萬本改。
＃３不自見：『不』字原脫，據十萬本加。
＃４之見：『之』字原脫，據十萬本加。
＃５政煩刑重：『政』原作『緻』，據十萬本改。
＃６材器：原本作『林器』，據十萬本改。
《六爻》重而《大易》之全體微，《三傳》作而《春秋》之初意泯。
河上公分章定句，而老子混成一之道散。
夫道不可言，聖人欲發人之覆，使知天地之大全無言而不可得也。
是經詣道之大途，學者即此而求，自知歸矣。
迨河上公諸人，參錯己見，注腳紛然，或者始有多歧亡羊之歎。
圭山之集注，豈非欲覺冥途於晦蝕之中，方執塗人之見而問吾故廬者耶？使其由是而之，可直參老子混成之旨矣。
餘嘉其用志勤，立言正，而贊一注腳雲。
寶佑丁醜＃１蒲節天台謝跋。
昔孔子無常師，故苌弘、師襄、老聰、鄭子之徒，皆嘗問焉。
然觀其語，南宮敬叔獨以禮樂之原、道德之歸屬之老聃，則聃豈苌弘而下所可比耶？其所以責原壤者以學老氏而差於老氏，固無貶也。
雖然孔子以實有為理，老子以虛無為道；孔子以太極兩儀、四象八卦為生生之本，老子謂道生一，一生二，二生三，三生萬，其數亦異；孔子欲人知道之無物不有，無處不在，無時不然，老子欲人求是道於天地萬物之始。
蓋道一也，而随人所指有不同；數一也，在人所用有不同。
其不同者，固不可以強同也。
至其見素抱樸、少私寡欲以治心，載營魄抱一、綿綿若存以治身，以重為輕根，以靜為動根，不矜不伐不争以應物，無為無欲、去泰去甚以治國家天下，雖聖人不能違也。
是以谷神玄牝，程子取焉；養氣之說，朱子取焉。
吾黨其可輕議之哉。
圭山董道士所注老子《道德經》，集古今諸家之善，以發明宗旨，雖修煉家自附於老子者，本末先後亦有辨焉。
其用工深而有助於老子之教多矣，覽者毋忽。
寶佑丁巳年夏前恩平假守黃必昌京甫序。
＃１丁醜：疑當作『丁巳』。
和大怨，必有餘怨，安可以為善？ 夫怨生於妄，覺妄即真，怨亦何有？今不治其本而欲和其末，則外雖和而内未忘，是有餘怨也，豈足為善哉。
若徹見根本，則真忘寂然矣。
是以聖人執左契，而不責於人。
夫契有左右，所以為信而息争。
聖人與人均有是性，人惟執妄馳騁於争奪之場，故惑於大怨而迷其本，曾不知真性之無妄也。
是以聖人惟抱此本然之正性，雖不求悟於人而人感其化，及乎妄盡怨釋，亦莫不廓然自得，以還其固有之善而合於正矣，亦如右契之合左，豈待責之乎哉。
左契者，猶言性之先覺也。
清源子曰：古者結繩而治，破木以為契，君執其左，臣執其右，契來則合，所以取信。
故有德司契，無德司徹。
有德者不言而信，乃無為而民自化，猶執契也。
徹者，通也。
彼無德者，乃欲人人而通之，故汲汲於和怨也。
天道無親，常與善人。
清源子曰：契之無私，亦猶是也，惟合者得之。
黃曰：然為善者，非特無求於人，亦無求於天，惟任其自至而已。
右七十九章 河上名任契。
此章明息妄在於複性，皆無為之治也。
小國寡民，使民有什伯之器而不用也， 人稀務簡，君無事於尚賢，而民各安其性分之天，使有村器堪為什夫伯夫之長者＃６，亦不求用於世矣。
蓋當文勝欲弊之時，人好自用而誇大於外，故舉此以谕太古之治，而勸之以務内之學也。
使民重死而不遠徙。
遂性無求，故安土而不遷。
雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民複結繩而用之。
不競利，不紛争，故複結繩可也。
甘其食，美其服，安其俗，樂其業。
内足而外無所慕也。
惟樂於内，則無入而不自得，故雖疏惡隘陋，亦自以為甘美安樂，蓋其樂以道，不以物也。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死而不相往來。
望音亡，與冠蓋相望義同。
惟無欲無求，故如此。
右八十章 河上名獨立。
此章明安性分，則無所企求。
信言不美，美言不信。
信則為實而合道，故不必美；美則為觀以悅人，故未必信。
善者不辯，辯者不善。
文定曰：以善為主，則不求辯；以辮為主，則未必善也。
知者不博， 一以貫之，何事於博。
博者不知。
溺於博者，未必知道。
聖人無積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
為，于僞切，助也。
聖人當體即一，一亦不立，何積之有。
蓋無藏於中，無交於物，泊然純素，無私而已。
故施其德以為人，而我未嘗費；推其道以與人，而一無盡也。
曹曰：體虛而善應。
天之道，利而不害；聖人之道，為而不争。
文定曰：勢可以利人，則可以害人矣。
力足以為之，則足以争之矣。
能利能害而未嘗害，能為能争而未嘗争，此聖人與天為徒，所以大過人而為萬物宗者也。
右八十一章 河上名顯質。
自三十八章至此，凡四十四章，為下篇。
此經二篇，通明道德之旨，首立可道可名，為設教之宗元，次标上德下德，述因時之澆樸。
此章寄信美以彰言教，論善辯以戒修行，述知博以示迷悟，陳無積以教亡遣，假有多以暢法性，合天道以論聖人。
欲使學者造精微於理性之中，忘筌蹄於言象之表，故能悟教而忘教，以是終焉。
此蓋叔述者之大旨也。
道德真經集解卷之四竟 ＃１以勢為責：『勢』原本作『贽』，據十萬本改。
＃２夫：原本作『大』，據十萬本改。
＃３不自見：『不』字原脫，據十萬本加。
＃４之見：『之』字原脫，據十萬本加。
＃５政煩刑重：『政』原作『緻』，據十萬本改。
＃６材器：原本作『林器』，據十萬本改。
《六爻》重而《大易》之全體微，《三傳》作而《春秋》之初意泯。
河上公分章定句，而老子混成一之道散。
夫道不可言，聖人欲發人之覆，使知天地之大全無言而不可得也。
是經詣道之大途，學者即此而求，自知歸矣。
迨河上公諸人，參錯己見，注腳紛然，或者始有多歧亡羊之歎。
圭山之集注，豈非欲覺冥途於晦蝕之中，方執塗人之見而問吾故廬者耶？使其由是而之，可直參老子混成之旨矣。
餘嘉其用志勤，立言正，而贊一注腳雲。
寶佑丁醜＃１蒲節天台謝跋。
昔孔子無常師，故苌弘、師襄、老聰、鄭子之徒，皆嘗問焉。
然觀其語，南宮敬叔獨以禮樂之原、道德之歸屬之老聃，則聃豈苌弘而下所可比耶？其所以責原壤者以學老氏而差於老氏，固無貶也。
雖然孔子以實有為理，老子以虛無為道；孔子以太極兩儀、四象八卦為生生之本，老子謂道生一，一生二，二生三，三生萬，其數亦異；孔子欲人知道之無物不有，無處不在，無時不然，老子欲人求是道於天地萬物之始。
蓋道一也，而随人所指有不同；數一也，在人所用有不同。
其不同者，固不可以強同也。
至其見素抱樸、少私寡欲以治心，載營魄抱一、綿綿若存以治身，以重為輕根，以靜為動根，不矜不伐不争以應物，無為無欲、去泰去甚以治國家天下，雖聖人不能違也。
是以谷神玄牝，程子取焉；養氣之說，朱子取焉。
吾黨其可輕議之哉。
圭山董道士所注老子《道德經》，集古今諸家之善，以發明宗旨，雖修煉家自附於老子者，本末先後亦有辨焉。
其用工深而有助於老子之教多矣，覽者毋忽。
寶佑丁巳年夏前恩平假守黃必昌京甫序。
＃１丁醜：疑當作『丁巳』。