道德真經集解卷之三
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深流長，傳之後世，愈久而愈親也。
溫公曰：不拔者，深根固柢，不可動搖。
不脫者，民心懷服，不可傾奪。
不辍者，享祚長久是也。
修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。
真則不僞也。
餘則綽然裕如也。
長者無不及也。
豐者無不足也。
普者無不徧也。
蓋道之真以治身，其緒餘以治人，然修之身，此理也。
推之家國天下，不外乎是而已。
溫公日：皆循本以治末，由近以及遠也。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
吾何以知天下之然哉？以此。
觀之之道，其則不遠，豈假他求哉。
蓋物分雖殊，一本而已，以此觀之，莫不然者。
此意當默契於語言之外。
開元疏雲：以修身之法，觀身實相，本來清冷，有見既遣，知空亦空，頓舍二偏，迥契中道，可謂契真矣。
右五十四章 河上名修觀。
此章明修身以及物。
修之彌廣，則所及彌遠。
緻知格物，不外乎此。
含德之厚，比於赤子。
含懷至德。
如嬰兒然。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。
螫音适。
攫，厥縛切。
搏音博。
虛船觸舟，雖惼不怒。
全天之人，物無害者。
碧虛曰：毒蟲蜂類以尾端肆毒曰螫，猛獸虎豹類以爪拏按曰據，攫鳥雕鹗類以羽距擊奪曰搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也。
，子垂切。
《說文》雲：赤子陰也。
文定曰：無執而自握，無欲而自作，是知精有餘而非心也。
終日号而嗌不嗄，和之至也。
号，戶毛切，啼也。
嗌音益，咽也。
嗄，所嫁切，聲嘶也。
文定曰：心動則氣傷，氣傷則号而嘎，故知心不動則炁和也。
知和曰常， 曹曰：和者，生理之常。
知和則純粹靜一，曆萬變而不失也。
知常曰明， 由明乃能見，此常久自然之道，亦必能常，然後其道愈明，故知常則明莫加焉。
益生曰祥， 刻意有為皆曰益生。
祥者，妖也。
達真子曰：祥者非其常也。
文定曰：生不可益而欲益之，則非其正矣，是妄作也。
經雲不知常，妄作兇是也。
心使炁曰強。
心動則不能專氣以玫柔，乃強之始，是失其赤子之心矣。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
已音以，止也。
益生使炁皆失自然之道，是徒速其衰老也。
苟知不合於道，宜早已之。
右五十五章 河上名玄符。
此章首以赤子明自然之本體純粹混然，所以物莫能窺，故雖握雖号亦莫非出於自然也。
末則戒其才有絲毫作為之心，則失其自然矣。
黃茂材雲：古本無嗌字，而嗌不嘎，《莊子》之文也，後人增之。
知者不言，言者不知。
至道之真，語默不足以載，惟親證者知之。
塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
義見四章及五十二章。
蓋内外交養，默與道會而不異於人也。
不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。
此言有德者之為如此。
惟其周而不比，執而圓機，以應無窮，故不住乎一境，豈情計之所能及哉。
此夫子所以發猶龍之歎也。
右五十六章 河上名玄德。
此章謂悟道者忘言無執，故内外兼治，混合大通，所以貴也。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然哉？ 文定雲：古之聖人柔遠能迩，無意於用兵，惟不得已然後有征伐之事，故以治國為正，以用兵為奇。
夫天下神器，不可為也，是以體道者惟廓然無事，雖無心於取天下，而天下歸之矣。
夫天下多忌諱，而民彌貧。
人多利器，國家滋昏。
人多技巧，奇物滋起。
法令滋彰，盜賊多有。
謂失無為之治而多忌禁，則民将舉措失業而機械生。
若以身喻天下，則心為君，炁為民。
而拘小術，鑿私智，溺多岐，縱六賊，故不能無為也。
文定雲：人主多忌諱，下情不上達，則民貧困而無告矣。
利器，權謀也。
在上無為，使民無知無欲而已。
惟上下相欺以智，則民多權謀，而上益眩而昏矣。
奇物，奇怪異物也。
人不敦本業而趨末仗，則非常無益之物作矣。
患人之詐僞而多出法令以勝之，民無所措手足，則日入於盜賊矣。
故聖人雲：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
此自然之應，而無為之成功也。
右五十七章 河上名淳風。
此章明無為之治。
其政悶悶，其民淳淳； 悶，籲音，莫奔切，寬裕無為之象。
夫有德者，其於義分，莫不截然明白，而其量則寬洪，故為政以德，則不察察於齊民。
雖以俗觀之，若不事於事，然民實感自然之化，乃所以為淳和之至治也。
其政察察，其民缺缺。
惟不知修德以為為政之本，而專尚才智，乃欲以刑政齊民。
然民未可以遽齊，苟務在於必齊，則必有所傷，故缺缺也。
此所謂害生於恩，禍福倚伏，正猶是矣。
禍兮福所倚，福兮禍所伏。
孰知其極？ 謂禍福相因，莫知其所止極也。
其無正邪？ 若然，則果無正定之理耶？ 正複為奇，善複為祆。
民之迷也，其日固久。
惟世人迷於小察之近情，而不知正道之大全。
故不能安於至正，而反為奇以為正；不能循於至善，而反為祆以為善。
及其所應既差，又不知反求在我之所感，而乃貴其彼之所應者，此皆迷失正道日已久矣。
亦猶為政不能以悶悶之德量容之，而反務於察察以為善與正，殊不知若此則是本欲全民而反緻缺缺矣，故下文舉聖德以勸修也。
開元注雲：衆生迷執，正者複以為奇詐，善者複以為妖異，故禍福倚伏，若無正耳。
是以聖人方而不割， 惟行方而德圓，故無割截之迹。
廉而不刿， 刿，居衛切，傷害也。
清而容物，故不刿。
直而不肆， 大直若屈，所以不肆。
肆，布列也。
光而不耀。
複歸其明也。
是四者皆悶悶之政也。
蓋聖人惟恬淡無為，而方康直光之用，自整然於其中而人不知，使天下各安其性命之情，而不陷於一偏，所以無割刿肆耀之過，而禍福何有哉。
右五十八章 河上名順化。
此章欲使民去智與故，循天之理，以祛其近見之惑也。
道德真經集解卷之三竟 ＃１人道貴心：原本作『人道者心』，據十萬本改。
＃２勢者：原本作『執者』，據十萬本改。
溫公曰：不拔者，深根固柢，不可動搖。
不脫者，民心懷服，不可傾奪。
不辍者，享祚長久是也。
修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。
真則不僞也。
餘則綽然裕如也。
長者無不及也。
豐者無不足也。
普者無不徧也。
蓋道之真以治身，其緒餘以治人，然修之身，此理也。
推之家國天下，不外乎是而已。
溫公日：皆循本以治末，由近以及遠也。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
吾何以知天下之然哉？以此。
觀之之道，其則不遠，豈假他求哉。
蓋物分雖殊，一本而已，以此觀之，莫不然者。
此意當默契於語言之外。
開元疏雲：以修身之法，觀身實相，本來清冷，有見既遣，知空亦空，頓舍二偏，迥契中道，可謂契真矣。
右五十四章 河上名修觀。
此章明修身以及物。
修之彌廣，則所及彌遠。
緻知格物，不外乎此。
含德之厚，比於赤子。
含懷至德。
如嬰兒然。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。
螫音适。
攫，厥縛切。
搏音博。
虛船觸舟，雖惼不怒。
全天之人，物無害者。
碧虛曰：毒蟲蜂類以尾端肆毒曰螫，猛獸虎豹類以爪拏按曰據，攫鳥雕鹗類以羽距擊奪曰搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也。
，子垂切。
《說文》雲：赤子陰也。
文定曰：無執而自握，無欲而自作，是知精有餘而非心也。
終日号而嗌不嗄，和之至也。
号，戶毛切，啼也。
嗌音益，咽也。
嗄，所嫁切，聲嘶也。
文定曰：心動則氣傷，氣傷則号而嘎，故知心不動則炁和也。
知和曰常， 曹曰：和者，生理之常。
知和則純粹靜一，曆萬變而不失也。
知常曰明， 由明乃能見，此常久自然之道，亦必能常，然後其道愈明，故知常則明莫加焉。
益生曰祥， 刻意有為皆曰益生。
祥者，妖也。
達真子曰：祥者非其常也。
文定曰：生不可益而欲益之，則非其正矣，是妄作也。
經雲不知常，妄作兇是也。
心使炁曰強。
心動則不能專氣以玫柔，乃強之始，是失其赤子之心矣。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
已音以，止也。
益生使炁皆失自然之道，是徒速其衰老也。
苟知不合於道，宜早已之。
右五十五章 河上名玄符。
此章首以赤子明自然之本體純粹混然，所以物莫能窺，故雖握雖号亦莫非出於自然也。
末則戒其才有絲毫作為之心，則失其自然矣。
黃茂材雲：古本無嗌字，而嗌不嘎，《莊子》之文也，後人增之。
知者不言，言者不知。
至道之真，語默不足以載，惟親證者知之。
塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
義見四章及五十二章。
蓋内外交養，默與道會而不異於人也。
不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。
此言有德者之為如此。
惟其周而不比，執而圓機，以應無窮，故不住乎一境，豈情計之所能及哉。
此夫子所以發猶龍之歎也。
右五十六章 河上名玄德。
此章謂悟道者忘言無執，故内外兼治，混合大通，所以貴也。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然哉？ 文定雲：古之聖人柔遠能迩，無意於用兵，惟不得已然後有征伐之事，故以治國為正，以用兵為奇。
夫天下神器，不可為也，是以體道者惟廓然無事，雖無心於取天下，而天下歸之矣。
夫天下多忌諱，而民彌貧。
人多利器，國家滋昏。
人多技巧，奇物滋起。
法令滋彰，盜賊多有。
謂失無為之治而多忌禁，則民将舉措失業而機械生。
若以身喻天下，則心為君，炁為民。
而拘小術，鑿私智，溺多岐，縱六賊，故不能無為也。
文定雲：人主多忌諱，下情不上達，則民貧困而無告矣。
利器，權謀也。
在上無為，使民無知無欲而已。
惟上下相欺以智，則民多權謀，而上益眩而昏矣。
奇物，奇怪異物也。
人不敦本業而趨末仗，則非常無益之物作矣。
患人之詐僞而多出法令以勝之，民無所措手足，則日入於盜賊矣。
故聖人雲：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
此自然之應，而無為之成功也。
右五十七章 河上名淳風。
此章明無為之治。
其政悶悶，其民淳淳； 悶，籲音，莫奔切，寬裕無為之象。
夫有德者，其於義分，莫不截然明白，而其量則寬洪，故為政以德，則不察察於齊民。
雖以俗觀之，若不事於事，然民實感自然之化，乃所以為淳和之至治也。
其政察察，其民缺缺。
惟不知修德以為為政之本，而專尚才智，乃欲以刑政齊民。
然民未可以遽齊，苟務在於必齊，則必有所傷，故缺缺也。
此所謂害生於恩，禍福倚伏，正猶是矣。
禍兮福所倚，福兮禍所伏。
孰知其極？ 謂禍福相因，莫知其所止極也。
其無正邪？ 若然，則果無正定之理耶？ 正複為奇，善複為祆。
民之迷也，其日固久。
惟世人迷於小察之近情，而不知正道之大全。
故不能安於至正，而反為奇以為正；不能循於至善，而反為祆以為善。
及其所應既差，又不知反求在我之所感，而乃貴其彼之所應者，此皆迷失正道日已久矣。
亦猶為政不能以悶悶之德量容之，而反務於察察以為善與正，殊不知若此則是本欲全民而反緻缺缺矣，故下文舉聖德以勸修也。
開元注雲：衆生迷執，正者複以為奇詐，善者複以為妖異，故禍福倚伏，若無正耳。
是以聖人方而不割， 惟行方而德圓，故無割截之迹。
廉而不刿， 刿，居衛切，傷害也。
清而容物，故不刿。
直而不肆， 大直若屈，所以不肆。
肆，布列也。
光而不耀。
複歸其明也。
是四者皆悶悶之政也。
蓋聖人惟恬淡無為，而方康直光之用，自整然於其中而人不知，使天下各安其性命之情，而不陷於一偏，所以無割刿肆耀之過，而禍福何有哉。
右五十八章 河上名順化。
此章欲使民去智與故，循天之理，以祛其近見之惑也。
道德真經集解卷之三竟 ＃１人道貴心：原本作『人道者心』，據十萬本改。
＃２勢者：原本作『執者』，據十萬本改。