道德真經集解卷之三
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剛強以速死者十中有三，又志愛生而不免趨死者亦十中有三。
曹曰：修長生者生之徒，修寂滅者死之徒，枉縱之人全以嗜欲動作，皆趨死地焉。
蜀趙氏又以五行生死數為十三，其說以甲己子午九、乙庚醜未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、巳亥獨居四之訣起數，如水生於申，申數七，死於卯，卯數六，合十三也。
餘可例推，此乃合生死之數而為十三，則經文當雲生死之徒十有三乃可矣。
黃日：水之成數六，火之成數七，為十三。
雖近注多取此說，然矢口成書，豈必若是，況五行而獨舉其二，且棄生數而獨取成數，果何謂乎。
又有出腎水而入於心，為出生入死者，且引張平叔陰裹十三，陽中六七之詩為之證。
所謂攝生，則是取坎之實以點離虛，至於無死地則變成乾體矣。
其說似通而實非經旨。
文定曰：用物取精以自滋養者，生之徒也。
聲色臭味以自戕賊者，死之徒也。
二者既分生死之道矣，吾又知詐而不知息，知言而不知默，知思而不知忘，以趣於盡，所謂動之死地者也。
而清源子之說亦然，但死之徒與動之死地亦若無别，愚所以獨明是炁之伸屈為生死之徒，而以入用為動之死地也。
蓋仙道貴生，故方生之炁陽也，況乎天。
鬼道貴終，故已退之炁陰也，死乎地。
人道貴心#1，則可以生可以死，故入用之氣中和，況乎人。
至所謂不生不死之一，則非數而數以之通，不用而用以之成，乃屍乎道。
此其所以周流乎三者之問，而非三者之所能拘也欤。
猶《經世書》三用而一不用之意，亦三以死天地人而一況道也。
故以元亨利貞之交為交數，其貞與元之間，有無之極也，是以無數。
故無數則存乎荄核乎，前輩以康節為得老子之旨，信哉。
道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，莫之爵而常自然。
道為萬物母，德乃道之在我者也。
在天地為天地之德，在聖人為聖人之德。
道則始之所以生生者，德則牧養群衆而不辭。
非其德則萬物不得遂其生，故雲畜也。
物者，皆道德之所以形見者也。
勢者＃２，萬物之理相因而成者也。
如是，則烏得不知崇其本哉？所以莫不尊道而貴德也。
夫受命於天則為天子，受命於天子則為諸侯，有所受命，則出命者能卑賤之。
而道在萬物之先以制其命，果孰能爵之乎？惟予奪不屬他人，故常自然，而所以尊且貴也。
故道生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
長，上聲。
此八者皆大道之元功，而不有不恃不宰，皆出於無我，此乃德之至，深矣遠矣，故曰玄德。
八者之義，則資始之謂生，包涵之謂畜，遂其形之謂長，字其材之謂育，輔其功之謂成，終其時之謂熟，保其和之謂養，護其傷之謂覆。
首言德畜之，而此則皆歸於道，蓋莫非道也。
首言道而終歸於玄德者，苟不至德，則至道不凝焉，其實一也。
右五十一章 河上名養德。
此章言妙本應感生成之旨，明萬物尊道貴德之由，次美生育之功，終贊忘功之德也。
天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，複守其母。
沒身不殆。
未有天地，自古固存，而物各資始以生，故謂之母。
原乎始既得其母，則體斯立矣。
又當察其未嘗不在乎有物之中，則幾資於道而生者，莫非子也，故反乎後以知其子，則用不窮矣。
既知其子，又不可迷本逐末，故告之以複守其母。
人惟體乎無為自然，而純亦不已，則萬物萬事亦各自得其所，此外初無别法，亦非有意於守也。
所謂應物者化，在躬者神，如斯而已矣。
蓋道之體混然，則萬殊之所以一本，故得其母以知其子。
道之用無窮，則一本之所以萬殊，故知其子而複守其母。
夫如是，故能混本末精粗為一緻，而原始反終，死生無惑矣，故雲沒身不殆也。
塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。
《易》雲：兌，說也。
蓋心意愛悅則染着也。
門者，諸根之門也。
曰塞曰閉，則告學者守母之行也。
謂慎言語，節飲食，閑情念，葆神炁，視聽以禮，動靜以和，此皆所以養形而養德也，是以終身不勞而有成。
苟或反是，則舍其内而專務於悅外，故終身役役而不救。
見小日明，守柔曰強。
用其光，複歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
遺，唯季切，贻也。
惟道無形，不可以目窺，可謂小矣；不可以力得，可謂柔矣。
察之精而不為物所蔽，故曰明；守之專而不為物所奪，故曰強。
學者潛心體察，放下玩味，則涵養之功得矣。
又見與守是用功處，明與強乃效驗處。
明者，體也。
光者，用也。
言靜存之體既立，則動察之用必行，猶明之光照物，體不傷而用不窮。
然又須和其光而不耀，冥其慧於無知，則退藏於密而殃咎不能及矣，如是之謂善傳襲真常之道也。
夫德愈盛則心愈下，既到此地，自無遺殃之患，此為學者語也。
右五十二章 河上名歸元。
此章明返本還元之道。
或雲始者炁也，凡人受炁以生，則炁為母，而神則寓於炁，故為子。
母子相守則神安炁專，此亦入道之初機也。
使我介然有知，行於大道，惟施是畏。
大道坦然，無從無适，不可以智知，不可以識識，無所施設作為而已。
今欲介介然有知，行於大道，是此心先有所倚着矣，故惟如此施為，是可 畏也。
蓋前章既勉人以守母之行， 故此又戒人以有為之害也。
大道甚夷，而民好徑。
好，去聲。
《定觀經》雲：背道求道，怨道不慈。
蓋好捷徑，則終無可至之理。
朝甚除， 朝者，國主所居之地。
甚除謂多用也。
而心君之多思慮也亦然。
田甚蕪，倉甚虛。
謂内無所儲也。
若以身而言，則田，三田也。
倉則精氣所藏之地也，如胃為太倉之類。
服文采，帶利劍，厭飲食，資财有餘，是謂盜誇。
非道也哉。
厭，多也。
此皆不務修内而反矜施其外，是誨盜也，夫豈大道之行也哉，此傷歎之辭也。
溫公曰：服美不稱，食積不厭，故曰盜誇。
所以有此誇者，豈非本欲行道而更鑿以政失哉。
右五十三章 河上名益證。
此章言有知不足以明道，好徑不足以行道，及以未證為證，未得為得，皆非道也。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不辍。
惟道範圍天地，流行古今，該上下而不拔，周萬化而不脫，陰陽之相代，故新之相易，猶子孫相承而不窮也。
學者必先建中以立其本，則實無所倚而不可拔；抱一以專其守，則實無所執而不可脫。
及德盛而利他，則後覺之所宗，乃至源
曹曰：修長生者生之徒，修寂滅者死之徒，枉縱之人全以嗜欲動作，皆趨死地焉。
蜀趙氏又以五行生死數為十三，其說以甲己子午九、乙庚醜未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、巳亥獨居四之訣起數，如水生於申，申數七，死於卯，卯數六，合十三也。
餘可例推，此乃合生死之數而為十三，則經文當雲生死之徒十有三乃可矣。
黃日：水之成數六，火之成數七，為十三。
雖近注多取此說，然矢口成書，豈必若是，況五行而獨舉其二，且棄生數而獨取成數，果何謂乎。
又有出腎水而入於心，為出生入死者，且引張平叔陰裹十三，陽中六七之詩為之證。
所謂攝生，則是取坎之實以點離虛，至於無死地則變成乾體矣。
其說似通而實非經旨。
文定曰：用物取精以自滋養者，生之徒也。
聲色臭味以自戕賊者，死之徒也。
二者既分生死之道矣，吾又知詐而不知息，知言而不知默，知思而不知忘，以趣於盡，所謂動之死地者也。
而清源子之說亦然，但死之徒與動之死地亦若無别，愚所以獨明是炁之伸屈為生死之徒，而以入用為動之死地也。
蓋仙道貴生，故方生之炁陽也，況乎天。
鬼道貴終，故已退之炁陰也，死乎地。
人道貴心#1，則可以生可以死，故入用之氣中和，況乎人。
至所謂不生不死之一，則非數而數以之通，不用而用以之成，乃屍乎道。
此其所以周流乎三者之問，而非三者之所能拘也欤。
猶《經世書》三用而一不用之意，亦三以死天地人而一況道也。
故以元亨利貞之交為交數，其貞與元之間，有無之極也，是以無數。
故無數則存乎荄核乎，前輩以康節為得老子之旨，信哉。
道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，莫之爵而常自然。
道為萬物母，德乃道之在我者也。
在天地為天地之德，在聖人為聖人之德。
道則始之所以生生者，德則牧養群衆而不辭。
非其德則萬物不得遂其生，故雲畜也。
物者，皆道德之所以形見者也。
勢者＃２，萬物之理相因而成者也。
如是，則烏得不知崇其本哉？所以莫不尊道而貴德也。
夫受命於天則為天子，受命於天子則為諸侯，有所受命，則出命者能卑賤之。
而道在萬物之先以制其命，果孰能爵之乎？惟予奪不屬他人，故常自然，而所以尊且貴也。
故道生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
長，上聲。
此八者皆大道之元功，而不有不恃不宰，皆出於無我，此乃德之至，深矣遠矣，故曰玄德。
八者之義，則資始之謂生，包涵之謂畜，遂其形之謂長，字其材之謂育，輔其功之謂成，終其時之謂熟，保其和之謂養，護其傷之謂覆。
首言德畜之，而此則皆歸於道，蓋莫非道也。
首言道而終歸於玄德者，苟不至德，則至道不凝焉，其實一也。
右五十一章 河上名養德。
此章言妙本應感生成之旨，明萬物尊道貴德之由，次美生育之功，終贊忘功之德也。
天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，複守其母。
沒身不殆。
未有天地，自古固存，而物各資始以生，故謂之母。
原乎始既得其母，則體斯立矣。
又當察其未嘗不在乎有物之中，則幾資於道而生者，莫非子也，故反乎後以知其子，則用不窮矣。
既知其子，又不可迷本逐末，故告之以複守其母。
人惟體乎無為自然，而純亦不已，則萬物萬事亦各自得其所，此外初無别法，亦非有意於守也。
所謂應物者化，在躬者神，如斯而已矣。
蓋道之體混然，則萬殊之所以一本，故得其母以知其子。
道之用無窮，則一本之所以萬殊，故知其子而複守其母。
夫如是，故能混本末精粗為一緻，而原始反終，死生無惑矣，故雲沒身不殆也。
塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。
《易》雲：兌，說也。
蓋心意愛悅則染着也。
門者，諸根之門也。
曰塞曰閉，則告學者守母之行也。
謂慎言語，節飲食，閑情念，葆神炁，視聽以禮，動靜以和，此皆所以養形而養德也，是以終身不勞而有成。
苟或反是，則舍其内而專務於悅外，故終身役役而不救。
見小日明，守柔曰強。
用其光，複歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
遺，唯季切，贻也。
惟道無形，不可以目窺，可謂小矣；不可以力得，可謂柔矣。
察之精而不為物所蔽，故曰明；守之專而不為物所奪，故曰強。
學者潛心體察，放下玩味，則涵養之功得矣。
又見與守是用功處，明與強乃效驗處。
明者，體也。
光者，用也。
言靜存之體既立，則動察之用必行，猶明之光照物，體不傷而用不窮。
然又須和其光而不耀，冥其慧於無知，則退藏於密而殃咎不能及矣，如是之謂善傳襲真常之道也。
夫德愈盛則心愈下，既到此地，自無遺殃之患，此為學者語也。
右五十二章 河上名歸元。
此章明返本還元之道。
或雲始者炁也，凡人受炁以生，則炁為母，而神則寓於炁，故為子。
母子相守則神安炁專，此亦入道之初機也。
使我介然有知，行於大道，惟施是畏。
大道坦然，無從無适，不可以智知，不可以識識，無所施設作為而已。
今欲介介然有知，行於大道，是此心先有所倚着矣，故惟如此施為，是可 畏也。
蓋前章既勉人以守母之行， 故此又戒人以有為之害也。
大道甚夷，而民好徑。
好，去聲。
《定觀經》雲：背道求道，怨道不慈。
蓋好捷徑，則終無可至之理。
朝甚除， 朝者，國主所居之地。
甚除謂多用也。
而心君之多思慮也亦然。
田甚蕪，倉甚虛。
謂内無所儲也。
若以身而言，則田，三田也。
倉則精氣所藏之地也，如胃為太倉之類。
服文采，帶利劍，厭飲食，資财有餘，是謂盜誇。
非道也哉。
厭，多也。
此皆不務修内而反矜施其外，是誨盜也，夫豈大道之行也哉，此傷歎之辭也。
溫公曰：服美不稱，食積不厭，故曰盜誇。
所以有此誇者，豈非本欲行道而更鑿以政失哉。
右五十三章 河上名益證。
此章言有知不足以明道，好徑不足以行道，及以未證為證，未得為得，皆非道也。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不辍。
惟道範圍天地，流行古今，該上下而不拔，周萬化而不脫，陰陽之相代，故新之相易，猶子孫相承而不窮也。
學者必先建中以立其本，則實無所倚而不可拔；抱一以專其守，則實無所執而不可脫。
及德盛而利他，則後覺之所宗，乃至源