道德真經集解卷之三
關燈
小
中
大
漢之二疏，曾事斯語。
右四十四章 河上名立戒。
此章明去僞全真則可久也。
大成若缺，其用不敝。
敝，毗祭切，敗壞也。
體至道之大全，而盛德若不足，故其用愈久而愈新也。
大盈若沖，其用不窮。
道備於己而有若無，實若虛，故積愈厚而用愈不窮。
此兼用而言，下則略文也。
大直若屈， 惟量之大，故直而不肆，初無涯涘之可窺，然於正己以矯物者觀之，則若屈也。
大巧若拙， 其功用至於參贊化育，雕刻衆形，而體則無為，故若拙也。
大辯若讷。
離語默而萬理昭融，超見聞而重玄了悟，故若讷也。
躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
動屬陽，靜屬陰，故躁勝寒，靜勝熱，然皆未免於一偏而有所對待。
若夫清靜者，則禦六炁之卞，乘天地之正，動未嘗動，靜未嘗靜，而動靜一政矣，故為天下正。
右四十五章 河上名洪德。
此章言體大道之全而為天下正。
或雲苟成而不若缺，盈而不若沖，直而不若屈，巧而不若拙，辯而不若讷，是躁之不能靜，靜之不能躁耳。
夫躁能勝寒而不能勝熱，靜能勝熱而不能勝寒，皆滞於一偏也。
惟泊然清靜，則非成缺辯讷之所能定，而後無所不勝，乃所以為天下正而能成其大矣。
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
卻，與部同，除去也。
糞，治田疇也。
戎馬者，備戰之馬也。
郊者，二國相交之境也。
以内言之，心君泰然，則卻返氣馬以培糞其本根，反是則意馬馳於外境矣。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。
究其根本，原於縱欲。
文定曰：匹夫有一於身，患必及之。
侯王而為是，必戎馬之所自起。
故知足之足，常足矣。
黃茂村曰：一性之内，無欠無餘。
人能安之，無适不足。
右四十六章 河上名儉欲。
此章戒貪求之贻害；貴知足以為常也。
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
天地萬物同出於道，反身而誠，萬物皆備。
溫公曰：得其宗本故也。
其出彌遠，其知彌少。
溫公曰：迷本逐末也。
是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
蓋清明在躬，無為而已。
溫公曰：至理不易也。
右四十七章 河上名鑒遠。
此章言有真知之明，則可以超見聞之域，故無為而化成也。
為學日益，為道日損。
損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。
開元注雲：因益以積功，忘功而體道。
故取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
取者，取而化之也，蓋克已複禮而天下歸仁之意。
黃茂村曰：無所不知，而後可以言學，故學欲日益。
益者已化，然後可以言道，故道欲日損。
然益者可以進，損者不可強損，而未能兼忘其損，未為損也。
直須瞥地脫落，前後際斷，乃至無為之地，故能無所不為，而應用不窮，施於天下，綽綽然矣。
右四十八章 河上名忘知。
此章言損有集虛，其益無窮。
聖人無常心，以百姓心為心。
惟聖人無我，故其心不滞於一，而物來順應矣。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
禦注雲：舜之於象，所以善信者至矣。
人之有生，同具此理。
聖人於人，莫不皆以善信遇之，此聖人之德量也。
蓋善不善、信不信在彼，而吾之善信未嘗渝，此聖德之善信矣。
苟善善信信而絕其不善不信者，則豈所謂常善救而不棄哉。
聖人之在天下，惵惵為天下渾其心。
百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
惵，圖協切，憂勤貌。
為，去聲。
渾，與混同，胡本切。
天下之善惡信僞，皆未知所定，聖人則惵惵然為天下渾心，蓋欲融化其異而混合其同，故無善惡，無信僞，皆一以待之。
彼方注其耳巨，以觀聖人之予奪，吾皆以嬰孩遇之，若保赤子，此聖人之誠心也，則彼亦将釋然而自化矣。
皆孩之意，謂不生分别也。
右四十九章 河上名任德。
此章明虛心而應物，均養以自然之德。
出生入死， 性無生死，其出入乘炁機耳。
故是炁之伸，則萬物出於機而謂之生；是炁之歸，則萬物入於機而謂之死。
生之徒十有三，死之徒十有三，人之生也動之死地亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
十乃成數，故舉為例。
蓋謂自生至壯，乃炁之伸，生之徒也，於十分之中居其三焉。
自老至死，乃炁之歸，死之徒也，於十分之中居其三焉。
人之生也，自壯及老之間，乃動而入用之時，亦十中居其三焉。
苟動失其正，則用壯從妄，皆動之死地矣。
經雲物壯則老，是謂不道是也。
夫何故者？設問之辭也。
以其生生之厚者，答之之辭也。
謂由其益生欲厚而不能忘我，是以逐於妄而之死地耳。
蓋惟溺於食生，則必有死為之對，而於不屬生死無所對待之一者，反昧矣，故經雲：惟無以生為者，是賢於貴生也。
或雲妄念芸芸，乃生生之甚也，亦通。
苟能主靜以養虛明，則動未嘗離靜，而動靜兩忘，乃善攝生者之所為也。
文定雲：生死之徒以十言之三者，各居其三矣，豈非生死之徒九，而不生不死之道一而已乎？不生不死則《易》所謂寂然不動者也。
老子言其九不言其一者，使人自得之，以寄無思無為之妙也。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地。
兕音似。
《山海經》雲：兕出湘水南，蒼黑色。
《爾雅》雲：形似野牛而一角。
蓋聞者謙辭，不敢自道也。
夫反流全一，攝念歸無，乃善·攝生者。
關尹所謂忘精神而超生是也。
如是則一亦不立，故其天守全，其神無部，物無自而入焉。
所以數不能拘，患不能及，生地且無，安有死地哉。
故曰至人無己，與道同體。
右五十章 河上名貴生。
此章明善攝生者，以至無為宗，故能遠患害超生死也。
然為之說者不一，如河上公、韓非、碧虛子、葉夢得、林東皆以四支九竅為十三，而動靜屬於生死，昧者自戕自賊，動與惡會而之死地矣。
若是則死之徒與動之死地者皆無以别，況是特形耳。
其所以動靜者，豈由此哉。
杜廣成以十惡三業為十三，又有七情六欲之說者。
李文愁曰：腎為坎，生門也。
心為離，死戶也。
皆一周十二辰，消而再始，是為十三，且遺其動之死地之十三。
開元注、孫登、司馬、邵、王、曹皆曰：十人之中，各有三人焉，大率謂柔弱以保生者十中有三，
右四十四章 河上名立戒。
此章明去僞全真則可久也。
大成若缺，其用不敝。
敝，毗祭切，敗壞也。
體至道之大全，而盛德若不足，故其用愈久而愈新也。
大盈若沖，其用不窮。
道備於己而有若無，實若虛，故積愈厚而用愈不窮。
此兼用而言，下則略文也。
大直若屈， 惟量之大，故直而不肆，初無涯涘之可窺，然於正己以矯物者觀之，則若屈也。
大巧若拙， 其功用至於參贊化育，雕刻衆形，而體則無為，故若拙也。
大辯若讷。
離語默而萬理昭融，超見聞而重玄了悟，故若讷也。
躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
動屬陽，靜屬陰，故躁勝寒，靜勝熱，然皆未免於一偏而有所對待。
若夫清靜者，則禦六炁之卞，乘天地之正，動未嘗動，靜未嘗靜，而動靜一政矣，故為天下正。
右四十五章 河上名洪德。
此章言體大道之全而為天下正。
或雲苟成而不若缺，盈而不若沖，直而不若屈，巧而不若拙，辯而不若讷，是躁之不能靜，靜之不能躁耳。
夫躁能勝寒而不能勝熱，靜能勝熱而不能勝寒，皆滞於一偏也。
惟泊然清靜，則非成缺辯讷之所能定，而後無所不勝，乃所以為天下正而能成其大矣。
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
卻，與部同，除去也。
糞，治田疇也。
戎馬者，備戰之馬也。
郊者，二國相交之境也。
以内言之，心君泰然，則卻返氣馬以培糞其本根，反是則意馬馳於外境矣。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。
究其根本，原於縱欲。
文定曰：匹夫有一於身，患必及之。
侯王而為是，必戎馬之所自起。
故知足之足，常足矣。
黃茂村曰：一性之内，無欠無餘。
人能安之，無适不足。
右四十六章 河上名儉欲。
此章戒貪求之贻害；貴知足以為常也。
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
天地萬物同出於道，反身而誠，萬物皆備。
溫公曰：得其宗本故也。
其出彌遠，其知彌少。
溫公曰：迷本逐末也。
是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
蓋清明在躬，無為而已。
溫公曰：至理不易也。
右四十七章 河上名鑒遠。
此章言有真知之明，則可以超見聞之域，故無為而化成也。
為學日益，為道日損。
損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。
開元注雲：因益以積功，忘功而體道。
故取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
取者，取而化之也，蓋克已複禮而天下歸仁之意。
黃茂村曰：無所不知，而後可以言學，故學欲日益。
益者已化，然後可以言道，故道欲日損。
然益者可以進，損者不可強損，而未能兼忘其損，未為損也。
直須瞥地脫落，前後際斷，乃至無為之地，故能無所不為，而應用不窮，施於天下，綽綽然矣。
右四十八章 河上名忘知。
此章言損有集虛，其益無窮。
聖人無常心，以百姓心為心。
惟聖人無我，故其心不滞於一，而物來順應矣。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
禦注雲：舜之於象，所以善信者至矣。
人之有生，同具此理。
聖人於人，莫不皆以善信遇之，此聖人之德量也。
蓋善不善、信不信在彼，而吾之善信未嘗渝，此聖德之善信矣。
苟善善信信而絕其不善不信者，則豈所謂常善救而不棄哉。
聖人之在天下，惵惵為天下渾其心。
百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
惵，圖協切，憂勤貌。
為，去聲。
渾，與混同，胡本切。
天下之善惡信僞，皆未知所定，聖人則惵惵然為天下渾心，蓋欲融化其異而混合其同，故無善惡，無信僞，皆一以待之。
彼方注其耳巨，以觀聖人之予奪，吾皆以嬰孩遇之，若保赤子，此聖人之誠心也，則彼亦将釋然而自化矣。
皆孩之意，謂不生分别也。
右四十九章 河上名任德。
此章明虛心而應物，均養以自然之德。
出生入死， 性無生死，其出入乘炁機耳。
故是炁之伸，則萬物出於機而謂之生；是炁之歸，則萬物入於機而謂之死。
生之徒十有三，死之徒十有三，人之生也動之死地亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
十乃成數，故舉為例。
蓋謂自生至壯，乃炁之伸，生之徒也，於十分之中居其三焉。
自老至死，乃炁之歸，死之徒也，於十分之中居其三焉。
人之生也，自壯及老之間，乃動而入用之時，亦十中居其三焉。
苟動失其正，則用壯從妄，皆動之死地矣。
經雲物壯則老，是謂不道是也。
夫何故者？設問之辭也。
以其生生之厚者，答之之辭也。
謂由其益生欲厚而不能忘我，是以逐於妄而之死地耳。
蓋惟溺於食生，則必有死為之對，而於不屬生死無所對待之一者，反昧矣，故經雲：惟無以生為者，是賢於貴生也。
或雲妄念芸芸，乃生生之甚也，亦通。
苟能主靜以養虛明，則動未嘗離靜，而動靜兩忘，乃善攝生者之所為也。
文定雲：生死之徒以十言之三者，各居其三矣，豈非生死之徒九，而不生不死之道一而已乎？不生不死則《易》所謂寂然不動者也。
老子言其九不言其一者，使人自得之，以寄無思無為之妙也。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地。
兕音似。
《山海經》雲：兕出湘水南，蒼黑色。
《爾雅》雲：形似野牛而一角。
蓋聞者謙辭，不敢自道也。
夫反流全一，攝念歸無，乃善·攝生者。
關尹所謂忘精神而超生是也。
如是則一亦不立，故其天守全，其神無部，物無自而入焉。
所以數不能拘，患不能及，生地且無，安有死地哉。
故曰至人無己，與道同體。
右五十章 河上名貴生。
此章明善攝生者，以至無為宗，故能遠患害超生死也。
然為之說者不一，如河上公、韓非、碧虛子、葉夢得、林東皆以四支九竅為十三，而動靜屬於生死，昧者自戕自賊，動與惡會而之死地矣。
若是則死之徒與動之死地者皆無以别，況是特形耳。
其所以動靜者，豈由此哉。
杜廣成以十惡三業為十三，又有七情六欲之說者。
李文愁曰：腎為坎，生門也。
心為離，死戶也。
皆一周十二辰，消而再始，是為十三，且遺其動之死地之十三。
開元注、孫登、司馬、邵、王、曹皆曰：十人之中，各有三人焉，大率謂柔弱以保生者十中有三，