道德真經集解卷之三
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得一者孰能哉。
右三十九章 河上名法本。
此章贊一之功用至大，而終則告以毋執於一也。
反者道之動，弱者道之用。
反靜者道之所以動，體弱而用實強也。
言動不言靜，言弱不言強，乃互文以見意，而體用之義亦明矣。
謂複乎靜有以立其體，然後動之用所以行，語其體之寂然無朕則弱矣，而其用之遠而不禦亦強矣。
此雖體用動靜周流無間，然而動也必本乎靜，用也必源乎體，故元化之工則藏於冬，乃所以蕃於春。
為學之道，則精義入神，乃所以為政用之本也。
天下之物生於有，有生於無。
此又以生物之義證之。
謂凡物皆自氣化而形生，乃生於有矣。
然原其始之所以生，則道也。
而道初無形容聲臭之可即，故曰生於無也。
右四十章 河上名去用。
此章明崇體以緻用也。
或雲道以靜為正，故動則為與道相反矣。
若爾，則是以道為專屬於靜矣。
殊不知動靜者，氣也。
而道則宰制乎動靜，而不囿乎動靜者也。
或雲反常合宜，乃道之動而應變，此顯權也；以弱自守，乃道之常用，此顯實也。
而有生於無，則權實泯矣。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
道非形聲，不可見聞，惟上士所禀純靜，見識超越，故一聞無疑，如空即空，造次不違。
中士之見，可上可下，故或信或疑。
下士則智不足以明，信不足以守，莊子所謂高言不止於衆人之心，故大笑之也。
故建言有之： 謂古之立言者有曰，下文皆勤行之狀也。
明道若昧， 惟照了精微，故遺形去智而含光不耀也。
夷道若颣， 夷，平也。
類，盧對切，絲之不勻也。
高下俱融，與物無際，然以俗觀之，則若有節類而不可取以為用也。
進道若退， 為道日損，損之又損，以至無為，故若退也。
上德若谷， 上德不德，若谷之虛。
大白若辱， 忘色相者，能納污也。
廣德若不足， 廣而有所限量，則非廣矣。
惟德至廣而不自以為足，故能廣也。
建德若偷， 潛修密行，立德而不自衒也。
《玄綱論》雲：功陰則能全。
亦此意也。
質真若渝， 渝，羊朱切，變也。
質真，純素也。
惟文質兼備，則不執於一，故随物變而内不失其真，外若渝也。
大方無隅， 隅者，角地也。
大方無畛域之可窮，故無隅。
大器晚成， 積之久者發必洪，故大器則不速成。
大音希聲，大象無形，道隐無名。
經雲聽之不聞名曰希，故大音希聲。
經雲無象之象，故大象無形。
此雖超乎視聽之表，然而冥冥之曉，無聲之和，亦何嘗不昭昭然於見聞之間哉。
是皆中士之所以若存若亡，而下士之所以大笑也。
此十二者乃道之或隐或顯、寓於事物者也，而道之大全，則隐於無名焉。
夫惟道，善貸且成。
貸，施與也。
成，謂物賴之以成功也。
右四十一章 河上名同異。
此章言道之大全，中下難知。
蓋道無形無名，故不可以有為之功而緻其極。
惟能沉港涵泳，則道自來居，此道之所以善施與萬物，而成其全之無私也。
是以古之學者為己而終至於成物者，體此道也。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
朱文公曰：道即《易》之太極，一乃陽之奇，二乃陰之耦，三乃奇耦之積。
其曰二生三，猶所謂二與一為三也。
其曰三生萬物者，即奇耦合而萬物生也。
若直以一為太極，則不容複言道生一矣，此與列子易變而為一之語正同。
所謂一者，形變之始耳，不得為非數之一也。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
凡動物之類，則背止於後，陰靜之屬也，口鼻耳目居前，陽動之屬也，故曰負陰而抱陽。
如植物則背寒向暖，而沖氣則運乎其間。
又統而言之，則神陽而質陰，神運於中曰抱，質見於外曰負。
氣則動陽而靜陰，乃濟之以中和，而充乎形質，為神所乘之機也。
溫公曰：萬物莫不以陰陽為體，以沖和為用。
文簡曰：陰陽氣偏，及交會而氣和，是二之交焉而三，三之徧焉而萬者也。
人之所惡，惟孤寡不谷，而王公以為稱。
故物或損之而益，益之而損。
惡，去聲。
溫公曰：滿招損，謙受益。
所以去甚泰，就中和也。
人之所教，亦我義教之。
強梁者不得其死，吾将以為教父。
強，平聲。
苟知損益之義如此，則人之所以設教，亦宜皆以我坤和之義教之，是知強梁者妄之極，而終至於不得其死。
尤當知警而不可從也，故曰吾将以為教父。
父者，本也。
且教乃師道，然師則尊而不親，父則尊而又親，是以言無隐情。
如《易》曰：無有師保，如臨父母。
即此意也。
今專曰父者，教道主尊嚴也。
右四十二章 河上名道化。
此章言道寓於陰陽而生萬物，亦莫不以沖和為用也。
天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間，是以知無為之有益也。
間，去聲。
惟道無形，故曰至柔。
惟物有質，故曰至堅。
馳騁，猶運化役使之意。
道之妙物，皆以無形而鼓舞有質也。
夫道體無有，化生衆形，泰山秋毫，待之成體。
故其入於物也，初無閑隔，又道體圓攝，無之與有，并囿其中，混然無間，是則道在物中，物在道中，皆無間也。
人能體之則相得性融，廓然無為，而利益不窮矣。
文定曰：聖人惟能無為，故役使衆強，出入群有。
不言之教，無為之益，天下希及之矣。
希，罕也。
王輔嗣曰：至柔不可折，無有不可窮。
以此推之，故知無為之道而有益於物也，夫孰能過此哉？ 右四十三章 河上名徧用。
此章贊虛柔無為之有益也。
名與身孰親？身與貨孰多？ 身者，神之合，豈不親乎？名者，實之賓，其可尚乎？況身一而已，外物無窮，苟棄身而徇名，役一以求多，愚莫甚焉。
蓋人能弘道，故身者道之本也。
文定曰：若夫忘我，則身且不有，況名與貨乎？ 得與亡孰病？ 溫公曰：得名貨而亡身，與得身而亡名貨，二者孰病？文定曰：不得則以亡為病，既得而病，失又有甚焉。
是故甚愛必大費， 以隋侯之珠彈千仞之雀，皆甚愛之迷也。
多藏必厚亡。
無藏則無所亡。
開元注：甚愛名者必勞神，非大費乎？多藏貨者必累身，非厚亡乎？ 知足不辱，知止不殆，可以長久。
惟審於内外之分，則知止知足，而無得失之患，故能安於性命之常，亦何殆辱之有，所以可長久也。
右三十九章 河上名法本。
此章贊一之功用至大，而終則告以毋執於一也。
反者道之動，弱者道之用。
反靜者道之所以動，體弱而用實強也。
言動不言靜，言弱不言強，乃互文以見意，而體用之義亦明矣。
謂複乎靜有以立其體，然後動之用所以行，語其體之寂然無朕則弱矣，而其用之遠而不禦亦強矣。
此雖體用動靜周流無間，然而動也必本乎靜，用也必源乎體，故元化之工則藏於冬，乃所以蕃於春。
為學之道，則精義入神，乃所以為政用之本也。
天下之物生於有，有生於無。
此又以生物之義證之。
謂凡物皆自氣化而形生，乃生於有矣。
然原其始之所以生，則道也。
而道初無形容聲臭之可即，故曰生於無也。
右四十章 河上名去用。
此章明崇體以緻用也。
或雲道以靜為正，故動則為與道相反矣。
若爾，則是以道為專屬於靜矣。
殊不知動靜者，氣也。
而道則宰制乎動靜，而不囿乎動靜者也。
或雲反常合宜，乃道之動而應變，此顯權也；以弱自守，乃道之常用，此顯實也。
而有生於無，則權實泯矣。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
道非形聲，不可見聞，惟上士所禀純靜，見識超越，故一聞無疑，如空即空，造次不違。
中士之見，可上可下，故或信或疑。
下士則智不足以明，信不足以守，莊子所謂高言不止於衆人之心，故大笑之也。
故建言有之： 謂古之立言者有曰，下文皆勤行之狀也。
明道若昧， 惟照了精微，故遺形去智而含光不耀也。
夷道若颣， 夷，平也。
類，盧對切，絲之不勻也。
高下俱融，與物無際，然以俗觀之，則若有節類而不可取以為用也。
進道若退， 為道日損，損之又損，以至無為，故若退也。
上德若谷， 上德不德，若谷之虛。
大白若辱， 忘色相者，能納污也。
廣德若不足， 廣而有所限量，則非廣矣。
惟德至廣而不自以為足，故能廣也。
建德若偷， 潛修密行，立德而不自衒也。
《玄綱論》雲：功陰則能全。
亦此意也。
質真若渝， 渝，羊朱切，變也。
質真，純素也。
惟文質兼備，則不執於一，故随物變而内不失其真，外若渝也。
大方無隅， 隅者，角地也。
大方無畛域之可窮，故無隅。
大器晚成， 積之久者發必洪，故大器則不速成。
大音希聲，大象無形，道隐無名。
經雲聽之不聞名曰希，故大音希聲。
經雲無象之象，故大象無形。
此雖超乎視聽之表，然而冥冥之曉，無聲之和，亦何嘗不昭昭然於見聞之間哉。
是皆中士之所以若存若亡，而下士之所以大笑也。
此十二者乃道之或隐或顯、寓於事物者也，而道之大全，則隐於無名焉。
夫惟道，善貸且成。
貸，施與也。
成，謂物賴之以成功也。
右四十一章 河上名同異。
此章言道之大全，中下難知。
蓋道無形無名，故不可以有為之功而緻其極。
惟能沉港涵泳，則道自來居，此道之所以善施與萬物，而成其全之無私也。
是以古之學者為己而終至於成物者，體此道也。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
朱文公曰：道即《易》之太極，一乃陽之奇，二乃陰之耦，三乃奇耦之積。
其曰二生三，猶所謂二與一為三也。
其曰三生萬物者，即奇耦合而萬物生也。
若直以一為太極，則不容複言道生一矣，此與列子易變而為一之語正同。
所謂一者，形變之始耳，不得為非數之一也。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
凡動物之類，則背止於後，陰靜之屬也，口鼻耳目居前，陽動之屬也，故曰負陰而抱陽。
如植物則背寒向暖，而沖氣則運乎其間。
又統而言之，則神陽而質陰，神運於中曰抱，質見於外曰負。
氣則動陽而靜陰，乃濟之以中和，而充乎形質，為神所乘之機也。
溫公曰：萬物莫不以陰陽為體，以沖和為用。
文簡曰：陰陽氣偏，及交會而氣和，是二之交焉而三，三之徧焉而萬者也。
人之所惡，惟孤寡不谷，而王公以為稱。
故物或損之而益，益之而損。
惡，去聲。
溫公曰：滿招損，謙受益。
所以去甚泰，就中和也。
人之所教，亦我義教之。
強梁者不得其死，吾将以為教父。
強，平聲。
苟知損益之義如此，則人之所以設教，亦宜皆以我坤和之義教之，是知強梁者妄之極，而終至於不得其死。
尤當知警而不可從也，故曰吾将以為教父。
父者，本也。
且教乃師道，然師則尊而不親，父則尊而又親，是以言無隐情。
如《易》曰：無有師保，如臨父母。
即此意也。
今專曰父者，教道主尊嚴也。
右四十二章 河上名道化。
此章言道寓於陰陽而生萬物，亦莫不以沖和為用也。
天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間，是以知無為之有益也。
間，去聲。
惟道無形，故曰至柔。
惟物有質，故曰至堅。
馳騁，猶運化役使之意。
道之妙物，皆以無形而鼓舞有質也。
夫道體無有，化生衆形，泰山秋毫，待之成體。
故其入於物也，初無閑隔，又道體圓攝，無之與有，并囿其中，混然無間，是則道在物中，物在道中，皆無間也。
人能體之則相得性融，廓然無為，而利益不窮矣。
文定曰：聖人惟能無為，故役使衆強，出入群有。
不言之教，無為之益，天下希及之矣。
希，罕也。
王輔嗣曰：至柔不可折，無有不可窮。
以此推之，故知無為之道而有益於物也，夫孰能過此哉？ 右四十三章 河上名徧用。
此章贊虛柔無為之有益也。
名與身孰親？身與貨孰多？ 身者，神之合，豈不親乎？名者，實之賓，其可尚乎？況身一而已，外物無窮，苟棄身而徇名，役一以求多，愚莫甚焉。
蓋人能弘道，故身者道之本也。
文定曰：若夫忘我，則身且不有，況名與貨乎？ 得與亡孰病？ 溫公曰：得名貨而亡身，與得身而亡名貨，二者孰病？文定曰：不得則以亡為病，既得而病，失又有甚焉。
是故甚愛必大費， 以隋侯之珠彈千仞之雀，皆甚愛之迷也。
多藏必厚亡。
無藏則無所亡。
開元注：甚愛名者必勞神，非大費乎？多藏貨者必累身，非厚亡乎？ 知足不辱，知止不殆，可以長久。
惟審於内外之分，則知止知足，而無得失之患，故能安於性命之常，亦何殆辱之有，所以可長久也。