道德真經集解卷之三
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後學董思靖集解
上德不德，是以有德。
禦注曰：孔子不居其聖，乃所以有德。
體道而有得於己之謂德。
王顧等雲：有德則遣其失，不德則遣其得。
下德不失德，是以無德。
拳拳服膺而不敢失，是未能化者也，故於上德為有間矣。
上德無為而無以為， 以者，用也，謂無用於為也，下同。
上德者，至德也，無為而已。
下德為之而有以為。
此必思而後得，必勉而後中，乃行而未至者之事也。
以其尚滞於有為，故未能全乎至道，此皆釋其所以為上德下德之分也。
上仁為之而無以為， 仁者心之德，愛之理，專言之則可包四者。
此非指統體之化而言，故於上德為有差等。
然化者靜，雖為之而無用於為也。
上義為之而有以為。
義者事之宜，而有割截之意，故次焉。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
禮者，天理之節文，人事之儀則，實以忠信為本，而尚繁文則末也。
今日為之，則是徒其文以強之。
有不肯從，則繼之以攘臂，而末流有不勝其弊矣。
老子時當尚文之極，故獨言之也切，蓋欲以無為自然之道化斯民也。
此三者隻言上，而下者已不足言矣。
攘臂謂攘除衣袂以出臂也。
仍，繼也。
溫公雲：仍，引也，字或作扔。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
道體混然，乃天地人物之所公共也。
人體是理，而得諸己無待於外之謂德。
初非道之外别有所謂德也，但既謂之德，則有上下倫卞之分，乃不若道之徧該，故不德射德之至，而全體是道矣。
若夫執而有之，則下德之未能化，而失乎道之全也，故曰失道而後德。
《關尹子》曰：彼可得者，名德不名道是也。
蓋德之名顯則道之名泯，仁之名顯則德之名泯。
愈趨愈下，而所尚亦愈偏矣。
《莊子》曰：道隐小成。
信哉。
夫禮者，忠信之薄而亂之首也。
徇文之極，故其本質漓，而末流則亂之所由生。
孔子所以欲從先進，皆此意也。
前識者，道之華，而愚之始也。
此用智者之事也。
謂役智以求明，或臆度而屢中，然終不能以周知，适所以蔽其自然之明覺，乃愚之始也。
《孟子》亦曰：所惡於智者，為其鑿也。
蓋蔽於華藻，則不能全大道之純素，非愚而何？ 是以大丈夫 有高世之見而不徇流俗者，謂之大丈夫。
處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。
處、去，并上聲。
盍亦反其本矣。
文定曰：世人視止於目，聽止於耳，思止於心，故樂其有得於下而迷其上。
喜薄而遺厚，采華而棄實，自非大丈夫，孰能去彼取此哉。
右三十八章 河上名論德。
此章明全德而勸還淳。
或問：道德五常，其有辨乎？其無辨乎？何用之異也。
曰：烏乎無辨，道則統體者也，德則随其量之所充而得諸己也。
道猶混然之元炁也，德猶年與時之名也，仁義禮智猶春夏秋冬之号也。
全是四者，則曰一年。
得其仁之盛，則曰春，禮曰夏，義曰秋，智曰冬，各得其實之謂信，故每季土旺一十八日，猶此義也。
有仁之義，則生中有殺，義之仁，則殺中有生，如二月榆死，八月麥生之類也。
其於天下也亦然。
《皇極經世書》曰：三皇以道化天下，五帝以德教天下。
三王以功勸天下，五伯以力率天下。
三皇同仁而異化，五帝同禮而異教，三王同義而異勸，五伯同智而異率。
是知三皇之世如春也，五帝之世如夏也，三王之世如秋也，五伯之世如冬也。
老子與關尹相遇之時，其當秋冬之交，蓋欲以貞固之道，化斯世而複於春乎。
或曰：其序不同，何耶？曰：經世有因有革，故依順布之序，此言名邊之流弊，故全用革。
如《化書》雲：仁不足則義濟之，金伐木也；義不足則禮濟之，火伐金也；禮不足則智濟之，水伐火也；智不足則信濟之，土伐水也。
然則居實處厚，乃信之實，又所以為始之終，終之始者欤。
郭德元嘗問於朱文公曰：老子雲：禮者忠信之薄而亂之首。
孔子又卻問禮於他。
不知何故？文公曰：老子曉得禮中曲折，蓋他曾為柱下史，於禮自是理會得，所以與孔子說得如此好。
隻是他又說這個不用得亦可，一似聖人用禮時反若多事，所以如此說。
如禮運中、謀用是作、而兵由此起等語，便自有這個意思也。
昔之得一者，．天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其緻之一也。
夫一即道也，自古固存，故雲昔也。
凡物各具而道未嘗異，故曰一也。
天以之清，地以之甯，神以靈，谷以盈，萬物以生，侯王以貞，其各能政乎當然之分者，皆一之所為也。
溫公曰：以事言之，常久不已，所謂一也。
天無以清将恐裂，地無以甯将恐發，神無以靈将恐歇，谷無以盈将恐竭，萬物無以生将恐滅，侯王無以貞而貴高将恐蹶。
蹶，其月切，颠仆也。
天之所以清明而職生覆，地之所以甯止而職持載者，得一也。
苟無以清甯，則鈴有缺裂震發之變，由失一也，然一未嘗失，故雲将恐，蓋緻疑之辭也。
且一之為物，無去無來，奚得喪哉？直炁數之或餘或縮，莫能稱是一之所為耳。
故《陰陽書》曰：天裂者，陽氣之不足，君德之衰微。
地震者，陰氣之有餘，臣道之失職。
如晉惠帝元康中，天裂數丈，殷然有聲。
周幽王二年，三川震，岐山崩，蓋此類也。
乃至神所以謂之神者，以其靈而已，而其所以靈則得一而已，苟無以靈，則是其靈已息矣。
歇，息也。
谷無以盈，則不能受而應，亦有所窮矣，故曰竭也。
萬物則資一以生，失之則滅。
侯王無以貞，則是失道不能以自安，而國家不可保矣。
雖然一非無也，特外邪客氣或有以蔽其正爾。
首言天者，形之大也。
終言王者，天地民物之主也。
惟王能全其一，以為天下正，則天地位而萬物育矣。
碧虛子曰：會歸戒于王侯。
是也。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自稱孤寡不谷，此其以賤為本邪？非乎？ 谷，美也。
邪音耶。
文定曰：夫一果何物哉？視之無形，執之不得，亦天下之至微，此所謂賤且下也。
侯王以孤寡不谷自稱，言得一以為之本也。
故緻數譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
琭音祿，玉貌。
珞字當作硌，音洛，石貌。
數，入聲，速也。
謂不能牧謙以賤為本，而欲速政貴高之譽者，是數譽也。
如此則過情之譽暴集，無實之毀随至，是無譽也。
然亦複不欲如玉之貴而不能賤、石之賤而不能貴也。
蓋惟不倚於一物，則不可得而毀譽貴賤矣，此苟非
禦注曰：孔子不居其聖，乃所以有德。
體道而有得於己之謂德。
王顧等雲：有德則遣其失，不德則遣其得。
下德不失德，是以無德。
拳拳服膺而不敢失，是未能化者也，故於上德為有間矣。
上德無為而無以為， 以者，用也，謂無用於為也，下同。
上德者，至德也，無為而已。
下德為之而有以為。
此必思而後得，必勉而後中，乃行而未至者之事也。
以其尚滞於有為，故未能全乎至道，此皆釋其所以為上德下德之分也。
上仁為之而無以為， 仁者心之德，愛之理，專言之則可包四者。
此非指統體之化而言，故於上德為有差等。
然化者靜，雖為之而無用於為也。
上義為之而有以為。
義者事之宜，而有割截之意，故次焉。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
禮者，天理之節文，人事之儀則，實以忠信為本，而尚繁文則末也。
今日為之，則是徒其文以強之。
有不肯從，則繼之以攘臂，而末流有不勝其弊矣。
老子時當尚文之極，故獨言之也切，蓋欲以無為自然之道化斯民也。
此三者隻言上，而下者已不足言矣。
攘臂謂攘除衣袂以出臂也。
仍，繼也。
溫公雲：仍，引也，字或作扔。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
道體混然，乃天地人物之所公共也。
人體是理，而得諸己無待於外之謂德。
初非道之外别有所謂德也，但既謂之德，則有上下倫卞之分，乃不若道之徧該，故不德射德之至，而全體是道矣。
若夫執而有之，則下德之未能化，而失乎道之全也，故曰失道而後德。
《關尹子》曰：彼可得者，名德不名道是也。
蓋德之名顯則道之名泯，仁之名顯則德之名泯。
愈趨愈下，而所尚亦愈偏矣。
《莊子》曰：道隐小成。
信哉。
夫禮者，忠信之薄而亂之首也。
徇文之極，故其本質漓，而末流則亂之所由生。
孔子所以欲從先進，皆此意也。
前識者，道之華，而愚之始也。
此用智者之事也。
謂役智以求明，或臆度而屢中，然終不能以周知，适所以蔽其自然之明覺，乃愚之始也。
《孟子》亦曰：所惡於智者，為其鑿也。
蓋蔽於華藻，則不能全大道之純素，非愚而何？ 是以大丈夫 有高世之見而不徇流俗者，謂之大丈夫。
處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。
處、去，并上聲。
盍亦反其本矣。
文定曰：世人視止於目，聽止於耳，思止於心，故樂其有得於下而迷其上。
喜薄而遺厚，采華而棄實，自非大丈夫，孰能去彼取此哉。
右三十八章 河上名論德。
此章明全德而勸還淳。
或問：道德五常，其有辨乎？其無辨乎？何用之異也。
曰：烏乎無辨，道則統體者也，德則随其量之所充而得諸己也。
道猶混然之元炁也，德猶年與時之名也，仁義禮智猶春夏秋冬之号也。
全是四者，則曰一年。
得其仁之盛，則曰春，禮曰夏，義曰秋，智曰冬，各得其實之謂信，故每季土旺一十八日，猶此義也。
有仁之義，則生中有殺，義之仁，則殺中有生，如二月榆死，八月麥生之類也。
其於天下也亦然。
《皇極經世書》曰：三皇以道化天下，五帝以德教天下。
三王以功勸天下，五伯以力率天下。
三皇同仁而異化，五帝同禮而異教，三王同義而異勸，五伯同智而異率。
是知三皇之世如春也，五帝之世如夏也，三王之世如秋也，五伯之世如冬也。
老子與關尹相遇之時，其當秋冬之交，蓋欲以貞固之道，化斯世而複於春乎。
或曰：其序不同，何耶？曰：經世有因有革，故依順布之序，此言名邊之流弊，故全用革。
如《化書》雲：仁不足則義濟之，金伐木也；義不足則禮濟之，火伐金也；禮不足則智濟之，水伐火也；智不足則信濟之，土伐水也。
然則居實處厚，乃信之實，又所以為始之終，終之始者欤。
郭德元嘗問於朱文公曰：老子雲：禮者忠信之薄而亂之首。
孔子又卻問禮於他。
不知何故？文公曰：老子曉得禮中曲折，蓋他曾為柱下史，於禮自是理會得，所以與孔子說得如此好。
隻是他又說這個不用得亦可，一似聖人用禮時反若多事，所以如此說。
如禮運中、謀用是作、而兵由此起等語，便自有這個意思也。
昔之得一者，．天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其緻之一也。
夫一即道也，自古固存，故雲昔也。
凡物各具而道未嘗異，故曰一也。
天以之清，地以之甯，神以靈，谷以盈，萬物以生，侯王以貞，其各能政乎當然之分者，皆一之所為也。
溫公曰：以事言之，常久不已，所謂一也。
天無以清将恐裂，地無以甯将恐發，神無以靈将恐歇，谷無以盈将恐竭，萬物無以生将恐滅，侯王無以貞而貴高将恐蹶。
蹶，其月切，颠仆也。
天之所以清明而職生覆，地之所以甯止而職持載者，得一也。
苟無以清甯，則鈴有缺裂震發之變，由失一也，然一未嘗失，故雲将恐，蓋緻疑之辭也。
且一之為物，無去無來，奚得喪哉？直炁數之或餘或縮，莫能稱是一之所為耳。
故《陰陽書》曰：天裂者，陽氣之不足，君德之衰微。
地震者，陰氣之有餘，臣道之失職。
如晉惠帝元康中，天裂數丈，殷然有聲。
周幽王二年，三川震，岐山崩，蓋此類也。
乃至神所以謂之神者，以其靈而已，而其所以靈則得一而已，苟無以靈，則是其靈已息矣。
歇，息也。
谷無以盈，則不能受而應，亦有所窮矣，故曰竭也。
萬物則資一以生，失之則滅。
侯王無以貞，則是失道不能以自安，而國家不可保矣。
雖然一非無也，特外邪客氣或有以蔽其正爾。
首言天者，形之大也。
終言王者，天地民物之主也。
惟王能全其一，以為天下正，則天地位而萬物育矣。
碧虛子曰：會歸戒于王侯。
是也。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自稱孤寡不谷，此其以賤為本邪？非乎？ 谷，美也。
邪音耶。
文定曰：夫一果何物哉？視之無形，執之不得，亦天下之至微，此所謂賤且下也。
侯王以孤寡不谷自稱，言得一以為之本也。
故緻數譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
琭音祿，玉貌。
珞字當作硌，音洛，石貌。
數，入聲，速也。
謂不能牧謙以賤為本，而欲速政貴高之譽者，是數譽也。
如此則過情之譽暴集，無實之毀随至，是無譽也。
然亦複不欲如玉之貴而不能賤、石之賤而不能貴也。
蓋惟不倚於一物，則不可得而毀譽貴賤矣，此苟非