道德真經集解卷之四
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後學董思靖集解
治人事天，莫若啬。
音音色，乃啬省精神而有斂藏貞固之意。
學者久於其道，則心廣氣充，而有以達乎天德之全，所謂至誠為能盡己之性，而後能盡人之性，乃至與天地參矣。
蓋天人一理，了無間然。
孟氏雲存心養性，所以事天是也。
夫惟啬，是以早複，早複謂之重積德。
重，去聲，再也。
文公曰：早複者，言能音則不遠而複。
重積德者，言先已有所積，複養以啬，是又加積之也，如修養者早覺未損失而便音之也。
重積德則無不克，無不克則莫知其極。
惟德可以勝物，故己私盡克，則其分量不可窮極矣。
莫知其極，可以有國。
德量如此，則可以兼容天下矣。
有國之母，可以長久。
民之附德，猶子慕母。
蓋國之本在身，身有其道，則可長久。
若以身為國，則母即雌一之根柢，而性命之常，雖生死不能變，故曰長久。
是謂深根固柢，長生久視之道。
柢，丁計切。
禦注曰：與天地為常，故能長生；與日月參光，故能久視。
文定曰：以音治人則可以有國，以音事天則深根固柢。
古之聖人保其性命之常，不以外耗内，則根深柢固而不可技，雖長生久視可也。
蓋治人事天，雖有内外之異，而莫若啬則一也。
程伊川曰：修養之所以引年，國祚之所以祈天永命，常人之至於聖賢，皆工夫，到這裹則有此應矣。
右五十九章 河上名守道。
此章明用啬之道，治人則國祚延，事天則壽長久。
治大國，若烹小鮮。
烹，普庚切，煮也。
鮮音仙，魚也。
謂不可撓也。
以道莅天下者，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷人。
非其神不傷人，聖人亦不傷民。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
莅，力至切，臨也。
所感之機莫不由我，是以聖人無為而人各安其自然，外無所求，内無所畏，則陰陽和而萬物理，故鬼亦無所用其神。
非其鬼之不神，其神不傷乎人；非神不傷人，以其聖人不傷於民。
所以鬼神莫不感其德化，惟兩者交悅，衆德交歸，乃為至德之治矣。
列子之論聖治至於物無疵疠，鬼無靈響，亦此意也。
文公曰：若是王道修明，則此等不正之氣都消铄了。
右六十章河 上名居位。
此章明用道則德交歸。
大國者下流。
如江海必處衆流之下也。
文定曰：天下之歸大國，猶衆水之趨下流也。
天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。
牝，婢忍切，釋畜母也。
牡音某，畜父也。
大國以下及或下以取之，下音暇，自上而下也。
小國以下及或下而取之，下如字，上聲，本在物下也。
交謂交會而歸聚也。
牝者，雌靜柔下之德。
牡者，雄動強高之屬。
靜以攝動，柔之勝強，事物皆然，則靜而下乃常勝之道，故為衆之所歸，即守雌為天下溪之義也。
以取者，大國能下，則終取小國而兼有之。
而取者，小國能下，則為大國所取悅而容受之。
終則大國之民且樂歸之，如西伯善養老而盍歸乎來之類。
葉夢得曰：取之為言，得其所欲之謂也。
黃曰：大國下小國，湯事葛也；小國下大國，句踐事吳也。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，兩者各得其所欲，故大者宜為下。
其所以為下者，不過欲畜人事人耳。
初非計利而後然也，故欲兩者各遂其理事之所安，則大者宜能下，使小者自歸之矣。
易於大有之後，必繼之以謙者，乃所以全其大也。
右六十一章河 上名謙德。
此章明以德下人，人交歸之。
清源子曰：身則國之象也，身之虛而萬物至，心之無而和氣歸。
所謂守雌抱一，則是陽下煉陰，化為純陽，乃無為之妙也。
此亦一義。
道者萬物之奧， 奧，於到切。
《釋文》雲：室之西南隅曰奧，謂深邃如堂奧也。
蓋道體混然，其大無外，萬物莫不蘊於其中而資給焉。
其小無内，亦莫不皆在萬物之中而不可見。
故《西升經》雲：道深甚奧，虛無之淵。
善人之寶，不善人之所保。
人雖不善，然亦莫不賴於道以有生，故是所保也。
溫公曰：善人守而用之，不善人亦依於有道以自安。
美言可以市，尊行可以加於人。
人之不善，何棄之有？ 行，去聲。
蓋人莫不有是性，雖下愚不能無道心，則道豈遠人哉。
故至美之言，市人所可共知；至尊之行，人人皆所與能。
苟或有人，朝為不義，使夕聞大道，則妄盡性複，雖欲指其不善，不可得也，是又安可棄哉？惟善救之而已，此不善人之所保也。
故立天子置三公，雖有拱璧以先驷馬，不如坐進此道。
先，悉薦切。
拱璧，合拱之璧，美玉之大者。
驷馬者，四馬為乘，共駕一車也。
古者朝聘有贊币之禮，謂将進驷馬則以拱璧為先導也。
雖天子三公以勢為貴＃１，拱璧驷馬以物為貴，亦不若安然坐進此道之為貴也。
道乃人之所固有，則良貴也。
而三公拱璧，是有命焉，不可幸而緻也。
人當緻勉於性分之所固有，而於外物之傥來者，何足貴哉。
古之所以貴此道者，何不曰求以得，有罪可以兔邪？故為天下貴。
問所以貴此道之意。
蓋謂不求於外而求之在我，則是求而有益於得也。
夫有志於道，則無惡矣。
惟不假他求而自得，故出乎禍福之外，又烏有人災之所能及乎？此所以為天下貴。
或曰：求以得，則善人之寶；有罪可以免，則不善人之所保也。
右六十二章 天下之至貴也。
河上名為道。
此章言道為 為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。
夫涉於形則有大小，系
音音色，乃啬省精神而有斂藏貞固之意。
學者久於其道，則心廣氣充，而有以達乎天德之全，所謂至誠為能盡己之性，而後能盡人之性，乃至與天地參矣。
蓋天人一理，了無間然。
孟氏雲存心養性，所以事天是也。
夫惟啬，是以早複，早複謂之重積德。
重，去聲，再也。
文公曰：早複者，言能音則不遠而複。
重積德者，言先已有所積，複養以啬，是又加積之也，如修養者早覺未損失而便音之也。
重積德則無不克，無不克則莫知其極。
惟德可以勝物，故己私盡克，則其分量不可窮極矣。
莫知其極，可以有國。
德量如此，則可以兼容天下矣。
有國之母，可以長久。
民之附德，猶子慕母。
蓋國之本在身，身有其道，則可長久。
若以身為國，則母即雌一之根柢，而性命之常，雖生死不能變，故曰長久。
是謂深根固柢，長生久視之道。
柢，丁計切。
禦注曰：與天地為常，故能長生；與日月參光，故能久視。
文定曰：以音治人則可以有國，以音事天則深根固柢。
古之聖人保其性命之常，不以外耗内，則根深柢固而不可技，雖長生久視可也。
蓋治人事天，雖有内外之異，而莫若啬則一也。
程伊川曰：修養之所以引年，國祚之所以祈天永命，常人之至於聖賢，皆工夫，到這裹則有此應矣。
右五十九章 河上名守道。
此章明用啬之道，治人則國祚延，事天則壽長久。
治大國，若烹小鮮。
烹，普庚切，煮也。
鮮音仙，魚也。
謂不可撓也。
以道莅天下者，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷人。
非其神不傷人，聖人亦不傷民。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
莅，力至切，臨也。
所感之機莫不由我，是以聖人無為而人各安其自然，外無所求，内無所畏，則陰陽和而萬物理，故鬼亦無所用其神。
非其鬼之不神，其神不傷乎人；非神不傷人，以其聖人不傷於民。
所以鬼神莫不感其德化，惟兩者交悅，衆德交歸，乃為至德之治矣。
列子之論聖治至於物無疵疠，鬼無靈響，亦此意也。
文公曰：若是王道修明，則此等不正之氣都消铄了。
右六十章河 上名居位。
此章明用道則德交歸。
大國者下流。
如江海必處衆流之下也。
文定曰：天下之歸大國，猶衆水之趨下流也。
天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。
牝，婢忍切，釋畜母也。
牡音某，畜父也。
大國以下及或下以取之，下音暇，自上而下也。
小國以下及或下而取之，下如字，上聲，本在物下也。
交謂交會而歸聚也。
牝者，雌靜柔下之德。
牡者，雄動強高之屬。
靜以攝動，柔之勝強，事物皆然，則靜而下乃常勝之道，故為衆之所歸，即守雌為天下溪之義也。
以取者，大國能下，則終取小國而兼有之。
而取者，小國能下，則為大國所取悅而容受之。
終則大國之民且樂歸之，如西伯善養老而盍歸乎來之類。
葉夢得曰：取之為言，得其所欲之謂也。
黃曰：大國下小國，湯事葛也；小國下大國，句踐事吳也。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，兩者各得其所欲，故大者宜為下。
其所以為下者，不過欲畜人事人耳。
初非計利而後然也，故欲兩者各遂其理事之所安，則大者宜能下，使小者自歸之矣。
易於大有之後，必繼之以謙者，乃所以全其大也。
右六十一章河 上名謙德。
此章明以德下人，人交歸之。
清源子曰：身則國之象也，身之虛而萬物至，心之無而和氣歸。
所謂守雌抱一，則是陽下煉陰，化為純陽，乃無為之妙也。
此亦一義。
道者萬物之奧， 奧，於到切。
《釋文》雲：室之西南隅曰奧，謂深邃如堂奧也。
蓋道體混然，其大無外，萬物莫不蘊於其中而資給焉。
其小無内，亦莫不皆在萬物之中而不可見。
故《西升經》雲：道深甚奧，虛無之淵。
善人之寶，不善人之所保。
人雖不善，然亦莫不賴於道以有生，故是所保也。
溫公曰：善人守而用之，不善人亦依於有道以自安。
美言可以市，尊行可以加於人。
人之不善，何棄之有？ 行，去聲。
蓋人莫不有是性，雖下愚不能無道心，則道豈遠人哉。
故至美之言，市人所可共知；至尊之行，人人皆所與能。
苟或有人，朝為不義，使夕聞大道，則妄盡性複，雖欲指其不善，不可得也，是又安可棄哉？惟善救之而已，此不善人之所保也。
故立天子置三公，雖有拱璧以先驷馬，不如坐進此道。
先，悉薦切。
拱璧，合拱之璧，美玉之大者。
驷馬者，四馬為乘，共駕一車也。
古者朝聘有贊币之禮，謂将進驷馬則以拱璧為先導也。
雖天子三公以勢為貴＃１，拱璧驷馬以物為貴，亦不若安然坐進此道之為貴也。
道乃人之所固有，則良貴也。
而三公拱璧，是有命焉，不可幸而緻也。
人當緻勉於性分之所固有，而於外物之傥來者，何足貴哉。
古之所以貴此道者，何不曰求以得，有罪可以兔邪？故為天下貴。
問所以貴此道之意。
蓋謂不求於外而求之在我，則是求而有益於得也。
夫有志於道，則無惡矣。
惟不假他求而自得，故出乎禍福之外，又烏有人災之所能及乎？此所以為天下貴。
或曰：求以得，則善人之寶；有罪可以免，則不善人之所保也。
右六十二章 天下之至貴也。
河上名為道。
此章言道為 為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。
夫涉於形則有大小，系