道德真經集解卷之二
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醇氣和，無欲之至，而赤子之心不失，此專氣以緻柔也。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，複歸於無極。
以恬養智，與道冥一，則可為天下之所取式。
以其德有常而不變不差，故用未嘗窮，量未嘗極，此恬與智交養而成和也。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，複歸於樸。
為衆所歸而取式，則榮矣。
故處之以辱而受衆垢，有如谷之能容能應而未嘗匮乏，則複於渾然之全體矣，此和行而成德也。
自嬰兒與無極，言入德之序，而複於樸，乃其所至之地也。
樸散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。
長，上聲。
樸即道也，形而上者謂之道，歸於樸則體斯立焉。
形而下者謂之器，故散樸為器以應萬物，道之用所以行也。
聖人用此道以為民物之主，亦因其理勢之自然，雖制而非有所裁割。
曹曰：大制猶天地之造物，物随性而自成，不煩裁制也。
右二十八章 河上名反樸。
此章明牧謙以容物，泯迹而返樸，故其用不窮。
或雲雄者天一之水，在人為精。
雌者地二之火，在人為神。
白者，金也。
黑者，水也。
此又一家之論也 将欲取天下而為之者，吾見其不得已。
天下神器，不可為也。
為者敗之，執者失之。
天下乃天地神明之器也，惟順其自然而自治。
将欲取而為之，是以人滅天，以故滅命。
身猶天下也，故黃帝南望而玄珠遺，機心方存而純白不備。
故物或行或随，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。
噓，暖也。
吹，寒也。
強，盛也。
羸，力為切，弱也。
載，成也。
寨，許規切，壞也。
有為之物，必屬對待，消息盈虛，相推不已。
惟抱一者，不入 其機。
是以聖人去甚，去奢，去泰。
去，上聲，除也。
聖人知外物之不可必，而事勢之相因，亦理之常，故任其自然而不欲使其盈且過也。
故泰卦曰：後以财成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
右二十九章 河上名無為。
此章謂惟無為自然，則可以有常。
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
師之所處，刻棘生焉。
大軍之後，必有兇年。
強，渠良切。
好，去聲。
還音旋。
處，上聲。
禦注曰：孟子所謂反乎爾者，下奪民力。
故刻棘生焉，上幹和氣，故有兇年。
故善者果而已，不敢以取強焉。
已音以，下并同。
兵固有道者之所不取，然天生五村，亦不可去。
譬水火焉，在乎善用。
惟以止暴濟難，則果次於理而已，凡理義之在我，則所守者不屈矣。
《春秋》傳曰：殺敵為果。
言殺敵者，令不相侵而已，何敢取強於天下哉。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。
果以理勝，強以力勝。
惟果則有隐然必克之勢，初非恃力好戰，故臨事而懼，好謀而成，不得已而後應之，勿強而已。
物壯則老，是謂非道，非道早已。
物壯極則老，兵強極則敗，故兵之恃強，則不可以全其善勝；物之用壯，适所以速其衰老。
皆非合道知止。
右三十章 河上名儉武。
此章謂輔相以道，則人心愛戴。
而用兵争強，不足服人。
夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
惡，去聲。
處，上聲。
下同。
佳兵者，用之善者也。
然兵終為兇器，凡有知覺之物，猶且惡而避之，況有道者乎？惟以之濟難而不以為常，故不處心於此也。
是以君子居則貴左，用兵則貴右。
左為陽，陽好生。
右為陰，陰主殺。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔為上。
勝而不美， 惔，杜覽切，安也。
好生惡殺，而無心於勝物故也。
若美之者，是樂殺人也。
夫樂殺人者，不可得志於天下矣。
樂，去聲。
惟不嗜殺人者，為能得天下之志。
吉事尚左，兇事尚右。
是以偏将軍處左，上将軍處右，言以喪禮處之。
殺人衆多，以悲哀泣之；戰勝，以喪禮處之。
處，上聲。
喪，平聲。
碧虛子曰：右為陰，主死，故喪禮尚右，兇也。
上将軍專殺伐之權，故處右，偏将軍則不專殺故也。
黃曰：夫兵之不可去者，以盜賊敵國之為人害也。
身猶國也，利欲之害人亦然。
惟有道之士虛無恬惔，無所慕悅，尚何慮於外物聲色之害吾也哉。
右三十一章 河上名偃武。
此章謂兵者不祥之器，不可以為常也。
王弼雲此章疑非老子所作，然此語蓋因時而發也。
道常無名，樸雖小，天下莫能臣。
侯王若能守，萬物将自賓。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
令，力政切，猶教命也。
樸，喻道之全體也。
以其無形，故曰雖小。
以其先於品物，故莫能臣。
溫公曰：王侯守道則物服氣和民化，亦猶坤氣合一而甘露降，出於自然。
而平施徧被，吻然浃洽於萬物，此所謂三才同會于道也。
始制有名，名亦既有。
夫亦将知止，知止所以不殆。
文定曰：散樸為器，故因器制右。
然豈徇名而忘樸，逐末而喪本哉，蓋亦将知止而複於性，是以乘萬變而不危殆也。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，複歸於無極。
以恬養智，與道冥一，則可為天下之所取式。
以其德有常而不變不差，故用未嘗窮，量未嘗極，此恬與智交養而成和也。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，複歸於樸。
為衆所歸而取式，則榮矣。
故處之以辱而受衆垢，有如谷之能容能應而未嘗匮乏，則複於渾然之全體矣，此和行而成德也。
自嬰兒與無極，言入德之序，而複於樸，乃其所至之地也。
樸散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。
長，上聲。
樸即道也，形而上者謂之道，歸於樸則體斯立焉。
形而下者謂之器，故散樸為器以應萬物，道之用所以行也。
聖人用此道以為民物之主，亦因其理勢之自然，雖制而非有所裁割。
曹曰：大制猶天地之造物，物随性而自成，不煩裁制也。
右二十八章 河上名反樸。
此章明牧謙以容物，泯迹而返樸，故其用不窮。
或雲雄者天一之水，在人為精。
雌者地二之火，在人為神。
白者，金也。
黑者，水也。
此又一家之論也 将欲取天下而為之者，吾見其不得已。
天下神器，不可為也。
為者敗之，執者失之。
天下乃天地神明之器也，惟順其自然而自治。
将欲取而為之，是以人滅天，以故滅命。
身猶天下也，故黃帝南望而玄珠遺，機心方存而純白不備。
故物或行或随，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。
噓，暖也。
吹，寒也。
強，盛也。
羸，力為切，弱也。
載，成也。
寨，許規切，壞也。
有為之物，必屬對待，消息盈虛，相推不已。
惟抱一者，不入 其機。
是以聖人去甚，去奢，去泰。
去，上聲，除也。
聖人知外物之不可必，而事勢之相因，亦理之常，故任其自然而不欲使其盈且過也。
故泰卦曰：後以财成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
右二十九章 河上名無為。
此章謂惟無為自然，則可以有常。
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
師之所處，刻棘生焉。
大軍之後，必有兇年。
強，渠良切。
好，去聲。
還音旋。
處，上聲。
禦注曰：孟子所謂反乎爾者，下奪民力。
故刻棘生焉，上幹和氣，故有兇年。
故善者果而已，不敢以取強焉。
已音以，下并同。
兵固有道者之所不取，然天生五村，亦不可去。
譬水火焉，在乎善用。
惟以止暴濟難，則果次於理而已，凡理義之在我，則所守者不屈矣。
《春秋》傳曰：殺敵為果。
言殺敵者，令不相侵而已，何敢取強於天下哉。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。
果以理勝，強以力勝。
惟果則有隐然必克之勢，初非恃力好戰，故臨事而懼，好謀而成，不得已而後應之，勿強而已。
物壯則老，是謂非道，非道早已。
物壯極則老，兵強極則敗，故兵之恃強，則不可以全其善勝；物之用壯，适所以速其衰老。
皆非合道知止。
右三十章 河上名儉武。
此章謂輔相以道，則人心愛戴。
而用兵争強，不足服人。
夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
惡，去聲。
處，上聲。
下同。
佳兵者，用之善者也。
然兵終為兇器，凡有知覺之物，猶且惡而避之，況有道者乎？惟以之濟難而不以為常，故不處心於此也。
是以君子居則貴左，用兵則貴右。
左為陽，陽好生。
右為陰，陰主殺。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔為上。
勝而不美， 惔，杜覽切，安也。
好生惡殺，而無心於勝物故也。
若美之者，是樂殺人也。
夫樂殺人者，不可得志於天下矣。
樂，去聲。
惟不嗜殺人者，為能得天下之志。
吉事尚左，兇事尚右。
是以偏将軍處左，上将軍處右，言以喪禮處之。
殺人衆多，以悲哀泣之；戰勝，以喪禮處之。
處，上聲。
喪，平聲。
碧虛子曰：右為陰，主死，故喪禮尚右，兇也。
上将軍專殺伐之權，故處右，偏将軍則不專殺故也。
黃曰：夫兵之不可去者，以盜賊敵國之為人害也。
身猶國也，利欲之害人亦然。
惟有道之士虛無恬惔，無所慕悅，尚何慮於外物聲色之害吾也哉。
右三十一章 河上名偃武。
此章謂兵者不祥之器，不可以為常也。
王弼雲此章疑非老子所作，然此語蓋因時而發也。
道常無名，樸雖小，天下莫能臣。
侯王若能守，萬物将自賓。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
令，力政切，猶教命也。
樸，喻道之全體也。
以其無形，故曰雖小。
以其先於品物，故莫能臣。
溫公曰：王侯守道則物服氣和民化，亦猶坤氣合一而甘露降，出於自然。
而平施徧被，吻然浃洽於萬物，此所謂三才同會于道也。
始制有名，名亦既有。
夫亦将知止，知止所以不殆。
文定曰：散樸為器，故因器制右。
然豈徇名而忘樸，逐末而喪本哉，蓋亦将知止而複於性，是以乘萬變而不危殆也。