道德真經集解卷之一
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自有其新成之功。
右十五章 河上名顯德。
此章句句有序，以主於成而若敝則盡矣。
如列子居鄭圃四十年，無人識者，便是這樣子。
審若西晉之風，又烏有此氣象哉？ 緻虛極，守靜笃。
虛靜兼忘，是謂笃極。
萬物并作，吾以觀其複。
夫物芸芸，各歸其根。
芸芸者，動出之貌。
虛乃實之根，靜乃動之根，謂萬物皆作於性，皆複於性。
歸根曰靜，靜曰複命， 夫靜，天性也，乃命於我者如是而已，及乎感物則動矣。
惟動靜兩志，則動未嘗離靜，而複其本然之天矣。
文定曰：苟未能自複於性，雖止動息念以求靜，非靜也。
故惟歸根，然後為靜。
命者，性之妙也。
《易》謂窮理盡性以至於命是也。
複命曰常， 物未有能常者，惟至於命，則湛然常存矣。
知常曰明。
悟乎此，則明亦至矣。
不知常，妄作，兇。
即昧乎此，則緣物而動，皆妄也，其兇可知。
知常容， 徹見本元，則差别混融，通塞非礙，何所不容哉。
容乃公， 尚誰私乎？ 公乃王， 文定曰：天下将往歸之矣。
王乃天， 黃茂材曰：王者與天為徒。
天乃道， 天法道也。
文定曰：天猶有形，至於道則極矣。
道乃久，役身不殆。
劉泾曰：所謂自古固存也。
右十六章 河上名歸根。
此章謂悟此道，則能虛能靜，與道同體。
太上，下知有之； 太樸上古之時，上如标枝，民如野鹿是也。
其次，親之譽之； 此以仁義結人者也。
其次，畏之侮之。
此以智力服人者也。
故信不足，有不信。
吾誠自信，則以道禦天下，足矣。
惟自信之誠不足，而後申之以勸賞，重之以刑政，而民始有不信之心矣。
猶兮其貴言。
功成事遂，百姓皆曰我自然。
希言自然而民服無為之化，則太古之治可複，故曰聲色之於化民，末也。
右十七章 河上名淳風。
此章贊太古無為之化，而警風俗之日下也。
大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
大道之隆，七義之實，隐然於其中而民不知，所謂純樸不殘，孰為犧樽是也。
然犧樽亦豈離純樸而别為一物哉，特其智慧已出而詐僞亦由是而滋矣。
文定曰：堯非不孝而獨稱舜，無瞽史也；伊周非不忠而獨稱龍逢、比幹，無桀纣也。
右十八章 河上名俗薄。
此章蓋深憫世道之不古也。
絕聖棄智，民利百倍； 惟不居其聖，則絕無自聖之心。
去小智則大智明，故使民各安其性命之情，而其利博矣。
絕仁棄義，民複孝慈； 夫仁義之實，本為孝慈。
惟假其名而忘其實，則其本迷矣。
故欲棄絕其進，而複其良知良能之初，則七義之實可不言而盡矣。
絕巧棄利，盜賊無有。
文定曰：巧所以便事也，利所以濟物也，二者非以為盜，而盜賊不得則無以行。
此三者，以為文不足，故令有所屬。
令，平聲。
屬，之欲切。
聖智、仁義、巧利，此三者皆道中之事，由後世徒徇其名，用之以為文飾，而内誠不足，乃專以智力持世，豈足為善治哉。
至於末流，必有不勝其害者矣。
故令反其本而有所統屬，則天下之民各複其性矣。
所謂有事不足以取天下，及我無為而民自化雲雲，是矣。
見素抱樸，少私寡欲。
見，賢遍切。
此乃屬之之地，棄絕之機要也。
右十九章 河上名還淳。
此章尊素樸之風，去私欲之累，則其利博矣。
《陰符經》雲：絕利一源，用師十倍。
是也。
或雲絕者非去絕之絕，乃極其至而人不可及之謂也。
必有絕聖然後能棄私智，下意同。
絕學無憂。
得道忘诠，釋然無累。
唯之與阿，相去幾何？ 唯，維水切，聲順而恭應也。
阿，烏何切，聲高而慢應也。
善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。
若未至乎絕學之地，當知此心寂然無為，於善惡未發之時，乃渾然之本體，至正至善者也。
及乎趨善向惡，皆為動也，然有是身不能不感，故當緻察於感物而動之時。
謂恭與善，則原於理義之正；而慢與惡，則汩於形氣之私。
其於二者之間，相去不容以發，而天理人欲分焉。
惟欲易流，人莫不然，是不可不畏也。
苟能於此察之精而擇之審，守之固而養之熟，乃至於動而無動，靜而無靜，則雖感應無窮，而湛然虛明者自若，乃純乎天理，了無對待，則慢與惡何有哉。
荒兮其未央哉。
荒大而莫知其畔岸，則是未嘗倚乎恭慢之一偏也。
衆人熙熙，如享太牢，如登春台。
我獨怕兮其未兆，若嬰兒之未孩。
怕，白各切，靜也。
心目所經，外境方盛，随時逐物而不知其非。
惟上聖徹見其妄，遇之漠然不動，如嬰兒之未至提孩，心無所着故也。
乘乘兮，若無所歸。
曹曰：乘萬物而遊，無所系累也。
衆人皆有餘，我獨若遺。
遺，忘也，蓋有若無也。
我愚人之心也哉，純純兮。
禦注曰：天機不張，而默與道契，茲謂大智。
俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。
昭昭，光耀目衒也。
若昏，謂不分别也。
察察，明而不容貌。
悶，葉音，莫奔切，寬裕貌。
澹兮其若海，飂兮似無所止。
飂，力幽切，如長風飄揚之狀。
夫淵靜容物，乃混然之全體；變動不居，乃大用之流行。
衆人皆有以，我獨頑且鄙。
以，用也，頑然無知也。
鄙，野也。
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
我獨異於人，而貴食於母。
文定曰：道者，萬物之母。
衆人徇物忘道，而聖人脫遺萬物以道為宗，如嬰兒求食於母也。
右二十章 河上名異俗。
此章首示絕以立标；複舉谕以明理，次格凡聖以對辯＃２，終論獨行以返宗也。
或曰唯阿同出於聲，善惡同出於為。
達人大觀，本實非異，正如臧谷亡羊之意也。
此故太上忘情，是非俱泯者之所為。
然學者直須於善惡不可名處着眼始得，若直以為善與惡同耳，則是任天下入於惡而不之顧，豈理也哉。
道德真經集解卷之一竟 ＃１不如揣之：原本作『不知揣之』，據十萬本改。
＃２對辯：原本作『對卞』，據十萬本改。
右十五章 河上名顯德。
此章句句有序，以主於成而若敝則盡矣。
如列子居鄭圃四十年，無人識者，便是這樣子。
審若西晉之風，又烏有此氣象哉？ 緻虛極，守靜笃。
虛靜兼忘，是謂笃極。
萬物并作，吾以觀其複。
夫物芸芸，各歸其根。
芸芸者，動出之貌。
虛乃實之根，靜乃動之根，謂萬物皆作於性，皆複於性。
歸根曰靜，靜曰複命， 夫靜，天性也，乃命於我者如是而已，及乎感物則動矣。
惟動靜兩志，則動未嘗離靜，而複其本然之天矣。
文定曰：苟未能自複於性，雖止動息念以求靜，非靜也。
故惟歸根，然後為靜。
命者，性之妙也。
《易》謂窮理盡性以至於命是也。
複命曰常， 物未有能常者，惟至於命，則湛然常存矣。
知常曰明。
悟乎此，則明亦至矣。
不知常，妄作，兇。
即昧乎此，則緣物而動，皆妄也，其兇可知。
知常容， 徹見本元，則差别混融，通塞非礙，何所不容哉。
容乃公， 尚誰私乎？ 公乃王， 文定曰：天下将往歸之矣。
王乃天， 黃茂材曰：王者與天為徒。
天乃道， 天法道也。
文定曰：天猶有形，至於道則極矣。
道乃久，役身不殆。
劉泾曰：所謂自古固存也。
右十六章 河上名歸根。
此章謂悟此道，則能虛能靜，與道同體。
太上，下知有之； 太樸上古之時，上如标枝，民如野鹿是也。
其次，親之譽之； 此以仁義結人者也。
其次，畏之侮之。
此以智力服人者也。
故信不足，有不信。
吾誠自信，則以道禦天下，足矣。
惟自信之誠不足，而後申之以勸賞，重之以刑政，而民始有不信之心矣。
猶兮其貴言。
功成事遂，百姓皆曰我自然。
希言自然而民服無為之化，則太古之治可複，故曰聲色之於化民，末也。
右十七章 河上名淳風。
此章贊太古無為之化，而警風俗之日下也。
大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
大道之隆，七義之實，隐然於其中而民不知，所謂純樸不殘，孰為犧樽是也。
然犧樽亦豈離純樸而别為一物哉，特其智慧已出而詐僞亦由是而滋矣。
文定曰：堯非不孝而獨稱舜，無瞽史也；伊周非不忠而獨稱龍逢、比幹，無桀纣也。
右十八章 河上名俗薄。
此章蓋深憫世道之不古也。
絕聖棄智，民利百倍； 惟不居其聖，則絕無自聖之心。
去小智則大智明，故使民各安其性命之情，而其利博矣。
絕仁棄義，民複孝慈； 夫仁義之實，本為孝慈。
惟假其名而忘其實，則其本迷矣。
故欲棄絕其進，而複其良知良能之初，則七義之實可不言而盡矣。
絕巧棄利，盜賊無有。
文定曰：巧所以便事也，利所以濟物也，二者非以為盜，而盜賊不得則無以行。
此三者，以為文不足，故令有所屬。
令，平聲。
屬，之欲切。
聖智、仁義、巧利，此三者皆道中之事，由後世徒徇其名，用之以為文飾，而内誠不足，乃專以智力持世，豈足為善治哉。
至於末流，必有不勝其害者矣。
故令反其本而有所統屬，則天下之民各複其性矣。
所謂有事不足以取天下，及我無為而民自化雲雲，是矣。
見素抱樸，少私寡欲。
見，賢遍切。
此乃屬之之地，棄絕之機要也。
右十九章 河上名還淳。
此章尊素樸之風，去私欲之累，則其利博矣。
《陰符經》雲：絕利一源，用師十倍。
是也。
或雲絕者非去絕之絕，乃極其至而人不可及之謂也。
必有絕聖然後能棄私智，下意同。
絕學無憂。
得道忘诠，釋然無累。
唯之與阿，相去幾何？ 唯，維水切，聲順而恭應也。
阿，烏何切，聲高而慢應也。
善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。
若未至乎絕學之地，當知此心寂然無為，於善惡未發之時，乃渾然之本體，至正至善者也。
及乎趨善向惡，皆為動也，然有是身不能不感，故當緻察於感物而動之時。
謂恭與善，則原於理義之正；而慢與惡，則汩於形氣之私。
其於二者之間，相去不容以發，而天理人欲分焉。
惟欲易流，人莫不然，是不可不畏也。
苟能於此察之精而擇之審，守之固而養之熟，乃至於動而無動，靜而無靜，則雖感應無窮，而湛然虛明者自若，乃純乎天理，了無對待，則慢與惡何有哉。
荒兮其未央哉。
荒大而莫知其畔岸，則是未嘗倚乎恭慢之一偏也。
衆人熙熙，如享太牢，如登春台。
我獨怕兮其未兆，若嬰兒之未孩。
怕，白各切，靜也。
心目所經，外境方盛，随時逐物而不知其非。
惟上聖徹見其妄，遇之漠然不動，如嬰兒之未至提孩，心無所着故也。
乘乘兮，若無所歸。
曹曰：乘萬物而遊，無所系累也。
衆人皆有餘，我獨若遺。
遺，忘也，蓋有若無也。
我愚人之心也哉，純純兮。
禦注曰：天機不張，而默與道契，茲謂大智。
俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。
昭昭，光耀目衒也。
若昏，謂不分别也。
察察，明而不容貌。
悶，葉音，莫奔切，寬裕貌。
澹兮其若海，飂兮似無所止。
飂，力幽切，如長風飄揚之狀。
夫淵靜容物，乃混然之全體；變動不居，乃大用之流行。
衆人皆有以，我獨頑且鄙。
以，用也，頑然無知也。
鄙，野也。
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
我獨異於人，而貴食於母。
文定曰：道者，萬物之母。
衆人徇物忘道，而聖人脫遺萬物以道為宗，如嬰兒求食於母也。
右二十章 河上名異俗。
此章首示絕以立标；複舉谕以明理，次格凡聖以對辯＃２，終論獨行以返宗也。
或曰唯阿同出於聲，善惡同出於為。
達人大觀，本實非異，正如臧谷亡羊之意也。
此故太上忘情，是非俱泯者之所為。
然學者直須於善惡不可名處着眼始得，若直以為善與惡同耳，則是任天下入於惡而不之顧，豈理也哉。
道德真經集解卷之一竟 ＃１不如揣之：原本作『不知揣之』，據十萬本改。
＃２對辯：原本作『對卞』，據十萬本改。