道德真經集解卷之一
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旨，乃可久之道也。
上善若水。
水善利萬物而不争，人之所惡，故幾於道。
處，上聲。
惡，去聲。
幾音機，近也。
守柔處下，乃俗之所惡，而實近於道。
然麗乎形，則於道有間，故曰幾也。
居善地， 卑以自牧，猶就下也。
心善淵， 淵靜而虛明，此皆先存其體也。
蓋必有牧謙淵靜之德，然後五者之功用所以行也。
與善仁， 與虛而不與盈，澤博而不求報，無私而已。
言善信， 誠信之言，不待期而符契。
如潮汐之無爽，及塞必止－，決必流，鑒妍媸而不妄，行險地而不失也。
政善治， 正容而物悟，清靜而民化，亦猶平中準而滌衆垢也。
事善能， 趨變任事，各當其可，猶随器方圓，任載輕重。
及避礙就通，而不滞於一也。
動善時。
時行時止，猶春泮而冬凝。
夫惟不争，故無尤矣。
有德有功而不争，乃德之至，此其所以為上善。
夫如是，複何尤哉？尤，過也，怨也。
右八章 河上名易性。
此章以水喻上善，明不争之行也。
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
已音以，止也。
揣，初委切，治也。
文定曰：知盈之必溢而以持固之，不若不盈之安也。
知說之必折而以揣先之，不如揣之不可必恃也＃１。
若夫聖人無積，尚安有盈？循理而行，尚安有銳？無盈則無所用持，無銳則無所用揣矣。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功成，名遂，身退，天之道。
遺，唯季切，贻也。
能體四時代謝之序，亦可以見天道。
劉師立曰：盈則必虛，戒之在滿；銳則必鈍，戒之在進；金玉必累，戒之在責；富貴易淫，戒之在傲。
功成名遂必危，在乎知止而不失其正。
此言深欲救人，謂非必處山林絕人事，然後可以入道，雖居乎富貴功名之域，皆可勤而行之。
右九章 河迅名運夷。
此章明修身當體自然之理。
載營魄抱一，能無離乎？ 離，平聲。
此《資福延壽經》所謂守煉精魄，自然沖沖之意。
載乃登乘之義，古文用字多有此例。
魄乃形魄精魄之謂。
營魄抱一，猶衛形葆精之義。
蓋以魂禦魄，抱一而不離也。
專氣緻柔，能如嬰兒乎？ 此襲氣母之義。
文公曰：專非守之謂，隻是專一無間斷，純純全全，如嬰兒然，了無知之之心，則柔亦至矣。
蓋才有一毫發露，便是剛了。
滌除玄覽，能無疵乎？ 此洗心藏密之義。
滌，洗也。
除，遣也。
玄覽，心照妙理也。
疵，病也。
夫玄妙之見不除，是為解縛；滌除之迹猶存，是為覺礙。
無疵則法愛忘而能所雙泯矣。
愛民治國，能無為乎？ 此言推其緒餘以及人。
雖至於愛民治國，一以刍狗遇之可也。
天門開阖，能為雌乎？ 此言出入往來酬酢變化而主靜也。
天者，自然之門。
開阖者，變化之道。
雌靜者，蓄養之德。
為雌或作無雌，謂雌靜而不滞於靜乃無雌也。
或雲無雌，乃無陰邪以間之也。
明白四達，能無知乎？ 此寂感無邊方也。
文定曰：蓋是心無所不知，而未嘗有能知之心。
夫心一而已，苟又有知之之心，則是二也。
上三者言精氣神，則修身之事也。
乃存體以政用，謂盡己之性以至於命，而極其大而化之之地也。
下三者言其用效，則治人之事也。
乃即用以歸體，盡人物之性而見諸事業之間，乃至與天為徒，而精神四達，上下并流，故功參化育而不居，以大其無我之公，此聖人之能事＇天道之玄功也，所以下文乃申言之。
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
長，上聲。
畜，許六切，養也。
潛被默通，不自彰顯，忘功忘物，洞入冥極。
右十章 河上名能為。
此章為說不一。
如劉泾曰：黃帝雲：動以營生謂之魂。
碧虛曰：營，魂也。
《白虎通》雲：營營，不定貌也。
載，乘也。
謂使形常乘載魂魄，抱守太和純一之氣，令無散離也。
文定曰：聖人性定而神凝，不為物遷，雖以魄為舍，而神欲行，魄無不從，則神常載魄矣。
衆人以物役性，神昏而不治，則神聽於魄。
耳目用於聲色，口鼻勞於臭味。
魄所欲行而神從之，則魄常載神矣。
故教之以抱神載魄，使兩者不相離也。
文公曰：以車承人謂之載，古今世俗之通言也。
以人登車亦謂之載，則古文史類多有之。
如《漢紀》雲：劉章從谒者與載。
韓集雲：婦人以孺子載。
蓋皆此意。
營者，字與熒同，而為晶明光炯之意。
其所謂魄，亦若予論於《九歌》耳。
蓋以魂陽動而魄陰靜，魂火二、而魄水一，謂以魂加魄，以動守靜，以火迫水，以二守一，而不相離，如人登車而常載於其上，則魂安靜而魄精明，火不燥而水不缢，固長生久視之要也。
但為之說者不能深考，如河上公以營為魂，則固非字義，而又并言人載魂魄之上以得生，當愛養之，則又失其文意。
獨其載字之義，粗為得之。
若王輔嗣以載為處，以營魄為人所常居之處。
則亦河上之意。
至於近世而蘇子由、王元澤之說出焉。
洪慶善亦謂陽氣充魄為魂，魂能運動則其生全矣。
而且皆以載為以車承人之義矣，是不惟非其文意，且若此，則是将使神常勞動動而魄亦不得以少息。
雖幸免於物欲沉溺之累，而窈冥之中，精一之妙反為強陽所挾，以馳骛於紛拏膠擾之塗，卒以陷於衆人傷生損壽之域，而不自知也。
《九歌辯證》或問魂魄之義，曰：子産有言：物生始化曰魄，既生魄陽曰魂。
孔子曰：氣也者，神之威也。
魄也者，鬼之盛也。
鄭氏注曰：噓吸出入者，氣也。
耳目之精明為魄。
氣則魂之謂也。
《淮南子》曰：天氣為魂，地氣為魄。
高誘注曰：魂，人陽神也。
魄，人陰神也。
此數說者，其於魂魄之義詳矣。
蓋嘗推之物生始化雲者，謂受形之初，精血之聚，其間有靈者名之曰魄也。
既生魄陽曰魂者，既生此魄，便有暖氣，其問有神者，名之曰魂也。
二者既合，然後有物。
《易》所謂精氣為物者是也。
及其散也，則魂遊而為神，魄降而為鬼矣。
說者乃不考此，而但據左疏之言，其以神靈分陰陽者，雖若有理，但以噓吸之動者為魄，則失之矣。
其言附形之靈，附氣之神，似亦近是，又謂魄識少而魂識多，則非也。
但有運用畜藏之異耳。
揚子雲又以日月之光明論之，則固以月之體質為魄，而日之光耀為魂也。
謂日以其光加於月魄而為之明，如人登車而載於其上也。
故曰月未望，則載魄于西。
既望則終魄于東，
上善若水。
水善利萬物而不争，人之所惡，故幾於道。
處，上聲。
惡，去聲。
幾音機，近也。
守柔處下，乃俗之所惡，而實近於道。
然麗乎形，則於道有間，故曰幾也。
居善地， 卑以自牧，猶就下也。
心善淵， 淵靜而虛明，此皆先存其體也。
蓋必有牧謙淵靜之德，然後五者之功用所以行也。
與善仁， 與虛而不與盈，澤博而不求報，無私而已。
言善信， 誠信之言，不待期而符契。
如潮汐之無爽，及塞必止－，決必流，鑒妍媸而不妄，行險地而不失也。
政善治， 正容而物悟，清靜而民化，亦猶平中準而滌衆垢也。
事善能， 趨變任事，各當其可，猶随器方圓，任載輕重。
及避礙就通，而不滞於一也。
動善時。
時行時止，猶春泮而冬凝。
夫惟不争，故無尤矣。
有德有功而不争，乃德之至，此其所以為上善。
夫如是，複何尤哉？尤，過也，怨也。
右八章 河上名易性。
此章以水喻上善，明不争之行也。
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
已音以，止也。
揣，初委切，治也。
文定曰：知盈之必溢而以持固之，不若不盈之安也。
知說之必折而以揣先之，不如揣之不可必恃也＃１。
若夫聖人無積，尚安有盈？循理而行，尚安有銳？無盈則無所用持，無銳則無所用揣矣。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功成，名遂，身退，天之道。
遺，唯季切，贻也。
能體四時代謝之序，亦可以見天道。
劉師立曰：盈則必虛，戒之在滿；銳則必鈍，戒之在進；金玉必累，戒之在責；富貴易淫，戒之在傲。
功成名遂必危，在乎知止而不失其正。
此言深欲救人，謂非必處山林絕人事，然後可以入道，雖居乎富貴功名之域，皆可勤而行之。
右九章 河迅名運夷。
此章明修身當體自然之理。
載營魄抱一，能無離乎？ 離，平聲。
此《資福延壽經》所謂守煉精魄，自然沖沖之意。
載乃登乘之義，古文用字多有此例。
魄乃形魄精魄之謂。
營魄抱一，猶衛形葆精之義。
蓋以魂禦魄，抱一而不離也。
專氣緻柔，能如嬰兒乎？ 此襲氣母之義。
文公曰：專非守之謂，隻是專一無間斷，純純全全，如嬰兒然，了無知之之心，則柔亦至矣。
蓋才有一毫發露，便是剛了。
滌除玄覽，能無疵乎？ 此洗心藏密之義。
滌，洗也。
除，遣也。
玄覽，心照妙理也。
疵，病也。
夫玄妙之見不除，是為解縛；滌除之迹猶存，是為覺礙。
無疵則法愛忘而能所雙泯矣。
愛民治國，能無為乎？ 此言推其緒餘以及人。
雖至於愛民治國，一以刍狗遇之可也。
天門開阖，能為雌乎？ 此言出入往來酬酢變化而主靜也。
天者，自然之門。
開阖者，變化之道。
雌靜者，蓄養之德。
為雌或作無雌，謂雌靜而不滞於靜乃無雌也。
或雲無雌，乃無陰邪以間之也。
明白四達，能無知乎？ 此寂感無邊方也。
文定曰：蓋是心無所不知，而未嘗有能知之心。
夫心一而已，苟又有知之之心，則是二也。
上三者言精氣神，則修身之事也。
乃存體以政用，謂盡己之性以至於命，而極其大而化之之地也。
下三者言其用效，則治人之事也。
乃即用以歸體，盡人物之性而見諸事業之間，乃至與天為徒，而精神四達，上下并流，故功參化育而不居，以大其無我之公，此聖人之能事＇天道之玄功也，所以下文乃申言之。
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
長，上聲。
畜，許六切，養也。
潛被默通，不自彰顯，忘功忘物，洞入冥極。
右十章 河上名能為。
此章為說不一。
如劉泾曰：黃帝雲：動以營生謂之魂。
碧虛曰：營，魂也。
《白虎通》雲：營營，不定貌也。
載，乘也。
謂使形常乘載魂魄，抱守太和純一之氣，令無散離也。
文定曰：聖人性定而神凝，不為物遷，雖以魄為舍，而神欲行，魄無不從，則神常載魄矣。
衆人以物役性，神昏而不治，則神聽於魄。
耳目用於聲色，口鼻勞於臭味。
魄所欲行而神從之，則魄常載神矣。
故教之以抱神載魄，使兩者不相離也。
文公曰：以車承人謂之載，古今世俗之通言也。
以人登車亦謂之載，則古文史類多有之。
如《漢紀》雲：劉章從谒者與載。
韓集雲：婦人以孺子載。
蓋皆此意。
營者，字與熒同，而為晶明光炯之意。
其所謂魄，亦若予論於《九歌》耳。
蓋以魂陽動而魄陰靜，魂火二、而魄水一，謂以魂加魄，以動守靜，以火迫水，以二守一，而不相離，如人登車而常載於其上，則魂安靜而魄精明，火不燥而水不缢，固長生久視之要也。
但為之說者不能深考，如河上公以營為魂，則固非字義，而又并言人載魂魄之上以得生，當愛養之，則又失其文意。
獨其載字之義，粗為得之。
若王輔嗣以載為處，以營魄為人所常居之處。
則亦河上之意。
至於近世而蘇子由、王元澤之說出焉。
洪慶善亦謂陽氣充魄為魂，魂能運動則其生全矣。
而且皆以載為以車承人之義矣，是不惟非其文意，且若此，則是将使神常勞動動而魄亦不得以少息。
雖幸免於物欲沉溺之累，而窈冥之中，精一之妙反為強陽所挾，以馳骛於紛拏膠擾之塗，卒以陷於衆人傷生損壽之域，而不自知也。
《九歌辯證》或問魂魄之義，曰：子産有言：物生始化曰魄，既生魄陽曰魂。
孔子曰：氣也者，神之威也。
魄也者，鬼之盛也。
鄭氏注曰：噓吸出入者，氣也。
耳目之精明為魄。
氣則魂之謂也。
《淮南子》曰：天氣為魂，地氣為魄。
高誘注曰：魂，人陽神也。
魄，人陰神也。
此數說者，其於魂魄之義詳矣。
蓋嘗推之物生始化雲者，謂受形之初，精血之聚，其間有靈者名之曰魄也。
既生魄陽曰魂者，既生此魄，便有暖氣，其問有神者，名之曰魂也。
二者既合，然後有物。
《易》所謂精氣為物者是也。
及其散也，則魂遊而為神，魄降而為鬼矣。
說者乃不考此，而但據左疏之言，其以神靈分陰陽者，雖若有理，但以噓吸之動者為魄，則失之矣。
其言附形之靈，附氣之神，似亦近是，又謂魄識少而魂識多，則非也。
但有運用畜藏之異耳。
揚子雲又以日月之光明論之，則固以月之體質為魄，而日之光耀為魂也。
謂日以其光加於月魄而為之明，如人登車而載於其上也。
故曰月未望，則載魄于西。
既望則終魄于東，