道德真經集解卷之一
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是也。
右三章 河上名安民。
此章言忘貴尚，泯思慮，則複無為而合至理。
道沖而用之，或不盈。
淵兮似萬物之宗。
道體沖虛，漠然無朕，而其用則無所不該。
雖天地之大，動植之繁，在於其中，亦莫盈其量矣。
蓋形有限而理無窮，此固道之大而無外，寶不盈也。
然而其細亦無内，故雖一物一事，亦莫不各具而毫發不遺，是又必近察乎此，而不可一向馳心空妙，以求其所謂大而不盈者，故雲或也。
或之者，疑之也。
又繼之曰淵兮似萬物之宗，蓋淵者虛澄深靜而不可測之稱。
此其所以為萬物之宗，本然不可定名，故雲似也。
蓋即萬物而觀，則必有以為之宗主者，而實未嘗有方體也。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛兮似或存。
物莫不有是道，而人獨能全之，故上聖教人修之以極其全也。
夫銳者，人之才智外形而有芒角者也。
紛者，事之節目繁會而盤錯者也。
挫則磨砻以去其圭角，而本然圓成者自若矣。
解則如庖丁之理解，而紛則其族也。
及乎磔然已解，而靜一不紊者自若矣。
此修於外，以養其中也。
和其光，則光矣而不耀。
同其塵，則磅磚萬物以為一。
此一於内以應其外也，及其至也，内外一如，而後渾然之全體在我，湛然常脊矣。
似或者，不敢正指也。
蓋道無定體，而執之則失矣。
吾不知誰之子，象帝之先。
道者，天地萬物之母，故曰不知誰之子。
象者，有形之始。
帝者，有物之主。
曰先者，其未有形有物之前也。
右四章 河上名無源。
此章明妙本沖虛而其用不測也。
天地不仁，以萬物為刍狗；聖人不仁，以百姓為刍狗。
仁者生之本，愛之理，三才之大德也。
所謂不仁者，不滞於仁，猶上德不德之義也。
蓋天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬事而無情。
所以不系累於當時，不留情於既往，如束刍為狗，祭祀之儀，适時而用，已事而棄，豈容心哉。
此無私之極，仁之至也。
天地之間，其猶橐鑰乎。
橐，他各切，鞴也。
鑰，音藥，管也。
能受氣鼓風之物也。
天地之間，二氣往來屈伸，猶此物之無心，虛而能受，應而不藏也。
虛而不屈，動而愈出。
陸、河上本皆釋屈作竭。
朱文公曰：有一物之不受，則虛而屈矣。
有一物之不應，是動而不能出矣。
多言數窮，不如守中。
數，音朔，屢也。
司馬溫公曰：能守中誠，不言而信也。
蘇文定公曰：見其動而愈出，不知其為虛中之報也，故告之雲雲。
右五章 河上名虛用。
此章先以天地聖人之事及遠取諸物，以明其無私無為。
虛中之體既立，則其用自然不息也。
不可徒徇於用，而不知反求其本之所以然，故教之讷言守中，，以為入德之門也。
夫中即道也，即其體則圓同太虛，卓然而無所偏倚之稱。
以其用則周流無間，在於事物，各無過不及之謂也。
守則學以求至者之事也，及乎功用純熟，則守底瞥地脫落，當體澄然，中斯立焉。
或雲中者，中宮黃庭、北極太淵也。
謂存神中宮，所以養胎元，襲氣母之要也。
此又就形器而言中，亦猶北極在天之中，居其所而為玄渾之樞紐，則所謂中者，於是乎有以寓而可見矣。
然樞紐之所以處，而元化之所以不息者，又實賴乎中而後能也。
若見得徹，則橫說堅說，皆在其中矣。
谷神不死，是謂玄牝。
谷神者，謂其體之虛而無所不受，而其用則應而不可測也。
以其綱紀造化，流行古今，妙乎萬物而生生不息，故曰不死。
此即真一之精，陰陽之主，故曰玄牝。
此言理寓於氣，而玄陽也，牝陰也。
蓋陽變而玄妙莫測，陰合而生生不窮故也。
文公曰：至妙之理而有生生之意焉，程子所以取此說。
玄牝之門，是謂天地根。
門猶衆妙之門，天地萬物皆從此出。
根猶草木之根，人所不可見，而實為生生之本。
謂陰陽之阖辟而為天地之本也，其在人身則元宮牝府，乃神炁之要會，天地同根者也。
曹道沖曰：玄者，杳冥而藏神。
牝者，沖和而藏炁也。
綿綿若存，用之不勤。
曹曰：綿者，沖和不絕之謂也。
道貴無進，謂之有則滞，謂之無則頑，故雲若存。
文定曰：綿綿，微而不絕也。
若存，存而不可見也。
能體此，雖終日用之而不勞矣。
右六章 河上名成象。
此章言道之體用，炁之陰陽，形之動靜，而人則體之也。
蓋因玄牝之生生不已，然後知谷神之不死。
因天地之動靜有常，然後識玄牝之所為。
而谷神以理言，玄牝以氣言，天地以形言。
蓋道之妙用，不外乎陰陽，而其所以然者，則未嘗倚於陰陽，乃宰制氣形而貫通無問者也。
或問：《靈樞經》雲：天谷元神，守之自真。
上玄下牝，子母相親。
及鼻為玄，吸炁而上通於天；口為牝，納津而下通於地。
今皆不取其說，何耶？曰：是則專局於人身而言也，此章乃直從萬化原頭說起。
蓋此道宰禦陰陽，生育天地，而即陰陽之宰，為人之性，即天地之炁，為人之體，故近取諸身，此理實同。
自口鼻之說，又轉而為丹訣，而後學因之，為說愈支離矣。
如張平叔雲：玄牝之門世罕知，隻憑口鼻妄施為。
饒君吐納經千息，争得金烏搦兔兒。
薛道光雲：玄牝之門切要知，幾人下手幾人疑。
君還不信長生理，但去霜間看接黎。
朱真人雲：玄牝之門号金母，先天先地藏真土。
含元抱息乃生成，一炁虛無亘今古。
又雲：時人要識真玄牝，不在心兮不在腎。
窮取生身受炁初，莫怪天機都漏盡。
呂純陽雲：玄牝之門不易言，從來此處會坤乾。
呼為玉室名通聖，号曰金坑理會玄。
用似日魂投月魄，來如海脈湧潮泉。
機關識破渾閑事，萬裡縱橫一少年一此雖於方術以為至妙，然宗旨之論，則序中巳發之矣。
《列子》曰：黃帝書雲雲，乃全載此一章。
蓋古有是書，老子述而不作也。
而葛仙公《内傳》又曰：黃帝時老君為廣成子，為帝說此經，故帝着書乃引此章。
天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
不生者，生之本，故雲生生者，不生是也。
凡麗形數者，必有限量。
今雲天長地久者，特以人所見者言之耳。
是以聖人後其身，而身先；外其身，而身存。
此屈己而忘我，固非計私而為利，乃理勢之自然。
蓋牧謙而光，忘形而壽。
非以其無私耶？故能成其私。
天地不與物競生，聖人不與人争得，所以大過人矣。
至公一理，不可磨滅，乃長久也。
右七章 河上名韬光。
此章明無我之
右三章 河上名安民。
此章言忘貴尚，泯思慮，則複無為而合至理。
道沖而用之，或不盈。
淵兮似萬物之宗。
道體沖虛，漠然無朕，而其用則無所不該。
雖天地之大，動植之繁，在於其中，亦莫盈其量矣。
蓋形有限而理無窮，此固道之大而無外，寶不盈也。
然而其細亦無内，故雖一物一事，亦莫不各具而毫發不遺，是又必近察乎此，而不可一向馳心空妙，以求其所謂大而不盈者，故雲或也。
或之者，疑之也。
又繼之曰淵兮似萬物之宗，蓋淵者虛澄深靜而不可測之稱。
此其所以為萬物之宗，本然不可定名，故雲似也。
蓋即萬物而觀，則必有以為之宗主者，而實未嘗有方體也。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛兮似或存。
物莫不有是道，而人獨能全之，故上聖教人修之以極其全也。
夫銳者，人之才智外形而有芒角者也。
紛者，事之節目繁會而盤錯者也。
挫則磨砻以去其圭角，而本然圓成者自若矣。
解則如庖丁之理解，而紛則其族也。
及乎磔然已解，而靜一不紊者自若矣。
此修於外，以養其中也。
和其光，則光矣而不耀。
同其塵，則磅磚萬物以為一。
此一於内以應其外也，及其至也，内外一如，而後渾然之全體在我，湛然常脊矣。
似或者，不敢正指也。
蓋道無定體，而執之則失矣。
吾不知誰之子，象帝之先。
道者，天地萬物之母，故曰不知誰之子。
象者，有形之始。
帝者，有物之主。
曰先者，其未有形有物之前也。
右四章 河上名無源。
此章明妙本沖虛而其用不測也。
天地不仁，以萬物為刍狗；聖人不仁，以百姓為刍狗。
仁者生之本，愛之理，三才之大德也。
所謂不仁者，不滞於仁，猶上德不德之義也。
蓋天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬事而無情。
所以不系累於當時，不留情於既往，如束刍為狗，祭祀之儀，适時而用，已事而棄，豈容心哉。
此無私之極，仁之至也。
天地之間，其猶橐鑰乎。
橐，他各切，鞴也。
鑰，音藥，管也。
能受氣鼓風之物也。
天地之間，二氣往來屈伸，猶此物之無心，虛而能受，應而不藏也。
虛而不屈，動而愈出。
陸、河上本皆釋屈作竭。
朱文公曰：有一物之不受，則虛而屈矣。
有一物之不應，是動而不能出矣。
多言數窮，不如守中。
數，音朔，屢也。
司馬溫公曰：能守中誠，不言而信也。
蘇文定公曰：見其動而愈出，不知其為虛中之報也，故告之雲雲。
右五章 河上名虛用。
此章先以天地聖人之事及遠取諸物，以明其無私無為。
虛中之體既立，則其用自然不息也。
不可徒徇於用，而不知反求其本之所以然，故教之讷言守中，，以為入德之門也。
夫中即道也，即其體則圓同太虛，卓然而無所偏倚之稱。
以其用則周流無間，在於事物，各無過不及之謂也。
守則學以求至者之事也，及乎功用純熟，則守底瞥地脫落，當體澄然，中斯立焉。
或雲中者，中宮黃庭、北極太淵也。
謂存神中宮，所以養胎元，襲氣母之要也。
此又就形器而言中，亦猶北極在天之中，居其所而為玄渾之樞紐，則所謂中者，於是乎有以寓而可見矣。
然樞紐之所以處，而元化之所以不息者，又實賴乎中而後能也。
若見得徹，則橫說堅說，皆在其中矣。
谷神不死，是謂玄牝。
谷神者，謂其體之虛而無所不受，而其用則應而不可測也。
以其綱紀造化，流行古今，妙乎萬物而生生不息，故曰不死。
此即真一之精，陰陽之主，故曰玄牝。
此言理寓於氣，而玄陽也，牝陰也。
蓋陽變而玄妙莫測，陰合而生生不窮故也。
文公曰：至妙之理而有生生之意焉，程子所以取此說。
玄牝之門，是謂天地根。
門猶衆妙之門，天地萬物皆從此出。
根猶草木之根，人所不可見，而實為生生之本。
謂陰陽之阖辟而為天地之本也，其在人身則元宮牝府，乃神炁之要會，天地同根者也。
曹道沖曰：玄者，杳冥而藏神。
牝者，沖和而藏炁也。
綿綿若存，用之不勤。
曹曰：綿者，沖和不絕之謂也。
道貴無進，謂之有則滞，謂之無則頑，故雲若存。
文定曰：綿綿，微而不絕也。
若存，存而不可見也。
能體此，雖終日用之而不勞矣。
右六章 河上名成象。
此章言道之體用，炁之陰陽，形之動靜，而人則體之也。
蓋因玄牝之生生不已，然後知谷神之不死。
因天地之動靜有常，然後識玄牝之所為。
而谷神以理言，玄牝以氣言，天地以形言。
蓋道之妙用，不外乎陰陽，而其所以然者，則未嘗倚於陰陽，乃宰制氣形而貫通無問者也。
或問：《靈樞經》雲：天谷元神，守之自真。
上玄下牝，子母相親。
及鼻為玄，吸炁而上通於天；口為牝，納津而下通於地。
今皆不取其說，何耶？曰：是則專局於人身而言也，此章乃直從萬化原頭說起。
蓋此道宰禦陰陽，生育天地，而即陰陽之宰，為人之性，即天地之炁，為人之體，故近取諸身，此理實同。
自口鼻之說，又轉而為丹訣，而後學因之，為說愈支離矣。
如張平叔雲：玄牝之門世罕知，隻憑口鼻妄施為。
饒君吐納經千息，争得金烏搦兔兒。
薛道光雲：玄牝之門切要知，幾人下手幾人疑。
君還不信長生理，但去霜間看接黎。
朱真人雲：玄牝之門号金母，先天先地藏真土。
含元抱息乃生成，一炁虛無亘今古。
又雲：時人要識真玄牝，不在心兮不在腎。
窮取生身受炁初，莫怪天機都漏盡。
呂純陽雲：玄牝之門不易言，從來此處會坤乾。
呼為玉室名通聖，号曰金坑理會玄。
用似日魂投月魄，來如海脈湧潮泉。
機關識破渾閑事，萬裡縱橫一少年一此雖於方術以為至妙，然宗旨之論，則序中巳發之矣。
《列子》曰：黃帝書雲雲，乃全載此一章。
蓋古有是書，老子述而不作也。
而葛仙公《内傳》又曰：黃帝時老君為廣成子，為帝說此經，故帝着書乃引此章。
天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
不生者，生之本，故雲生生者，不生是也。
凡麗形數者，必有限量。
今雲天長地久者，特以人所見者言之耳。
是以聖人後其身，而身先；外其身，而身存。
此屈己而忘我，固非計私而為利，乃理勢之自然。
蓋牧謙而光，忘形而壽。
非以其無私耶？故能成其私。
天地不與物競生，聖人不與人争得，所以大過人矣。
至公一理，不可磨滅，乃長久也。
右七章 河上名韬光。
此章明無我之