道德真經集解序說
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於一身，則在我之天下已羲皇矣。
及其道之有所授，則孝文以之為君，子房以之佐漢，曹參以之相齊，果能通一脈於苛秦之後。
籲，亦驗也。
然使又有進於是，如其人羲皇之則羲皇矣。
或者見是書詞意含洪寬大，而不知緻察於虛極靜笃之時，存乎體之至嚴至密者，以為庶政庶事之本，乃徒務為悶悶若昏之量，而習弊反堕於優遊姑息，遂有清虛不及用之譏，故不經而子視之。
嗚呼，惜哉。
文中子曰：清虛長而晉室亂，非老子之罪也。
朱文公曰：晉時諸公，隻是借他言語，來蓋覆那滅棄禮法之行耳，據其心下污濁紛擾，如何理會得老子底意思。
《舊唐書.憲宗紀》李藩對曰：《老子指歸》與六經無異。
唐兵部郎李約雲：世傳此書為神仙虛無言，不知六經乃黃老之枝葉爾。
故太史公論大道，則先黃老而後六經，不為無見也。
是經大義固已見於諸家，然或病其無所折衷。
仆昏蒙晚學，過不自量，辄采摭諸說，亦問出己見，以補一二。
或诠其文，或逗其意，附以音釋，訂以異同，圖便觀覽，庶日益日損，而契言外之旨於絕學無憂之地也。
或謂微言隐訣，多寓其間，故以首章有無，為在二丹，則神炁水火也。
虛心實腹則煉鉛之旨，用兵善戰則采鉛之方。
沖字從水從中，乃喻氣中真一之水。
三十輻共一毂，為取五藏各有六氣之象，及準一月火符之數。
如斯等義，今皆略之。
或者蓋謂無者地二之火，有者天一之水，故舉《港通訣》雲：兩無宗一有，靈化妙難窺。
及以知白守黑為金水之說，然此乃大丹之法，準易象，法天地，以日魂月魄為藥物，則神農古文《龍虎上經》三十六字、西漢淮陽王演《金碧要旨經》、東漢魏伯陽《參同契》、唐元陽子《金碧潛通訣》等，是其法也。
如《混元實錄》雲：老君先授尹真内外二丹之衛，然後告以道德之旨，則是不以丹術雜於本經，明矣。
又月：三一九思，内修之要也。
九丹金液，外煉之極也。
故所授太清諸經，則專言金液外煉之事，然與前所舉大丹之法亦少異。
後輩見其有壇爐鼎竈之設，乃以靈砂金石等為外丹，殊不知後天有質陰雜非類之頑物，服之令人多躁失明，而且不悟其非也。
或者又曰：無者，神也。
有者，炁也。
乃以有無交入為丹本，隐顯相符是水金。
及黑中有白為丹母，虛心實腹義俱深，三十輻兮同一毂等詩為證。
此雖皆用經中之語以為訣，然其說自成一宗，蓋内丹之法也。
若尹真所受三一九思等法，雖曰内修之事，然與内丹源流亦自不同，大抵道法經術各有指歸，不可以一書而兼盡諸家之義，苟強引而合，皆傅會也。
何則？性由自悟，術假師傳。
使其果寓微旨，亦必已成之士口授纖悉，然後無惑。
區區紙上，烏足明哉。
況是經标道德之宗，暢無為之旨，高超象外，妙入環中，遽容以他說小數雜之乎？白樂天雲：元元皇帝五千言，不言藥，不言仙、不言白日升青天。
亦确論也。
蘇文忠公轼奉诏撰儲祥宮碑，其大略雲：道家者流，本出於黃帝老子，其道以清靜無為為宗，以虛明應物為用，以儉慈不争為行，合於《易》何思何慮、《論語》仁者靜壽之說。
自奏漢以來，始用方士言，乃有飛仙變化之術，黃庭大洞之法，木公金母之号，太乙紫微之祀。
下至於丹藥奇技，符箓小數，皆歸於道家。
嘗竊論之，黃帝老子之道，本也。
方士之言，末也。
得其本而末自至。
噫，修之身，其德真，以至天下，其德乃普，非二本也。
學者果能得一而有以貫通，則所謂杳冥之精，恍惚之妙，實昭然於守中抱一之中，而玄牝之機，橐鑰之用，莫非道之所為也。
惟深造自得者知之。
淳佑丙午臘月望清源天慶觀後學圭山董思靖書。
及其道之有所授，則孝文以之為君，子房以之佐漢，曹參以之相齊，果能通一脈於苛秦之後。
籲，亦驗也。
然使又有進於是，如其人羲皇之則羲皇矣。
或者見是書詞意含洪寬大，而不知緻察於虛極靜笃之時，存乎體之至嚴至密者，以為庶政庶事之本，乃徒務為悶悶若昏之量，而習弊反堕於優遊姑息，遂有清虛不及用之譏，故不經而子視之。
嗚呼，惜哉。
文中子曰：清虛長而晉室亂，非老子之罪也。
朱文公曰：晉時諸公，隻是借他言語，來蓋覆那滅棄禮法之行耳，據其心下污濁紛擾，如何理會得老子底意思。
《舊唐書.憲宗紀》李藩對曰：《老子指歸》與六經無異。
唐兵部郎李約雲：世傳此書為神仙虛無言，不知六經乃黃老之枝葉爾。
故太史公論大道，則先黃老而後六經，不為無見也。
是經大義固已見於諸家，然或病其無所折衷。
仆昏蒙晚學，過不自量，辄采摭諸說，亦問出己見，以補一二。
或诠其文，或逗其意，附以音釋，訂以異同，圖便觀覽，庶日益日損，而契言外之旨於絕學無憂之地也。
或謂微言隐訣，多寓其間，故以首章有無，為在二丹，則神炁水火也。
虛心實腹則煉鉛之旨，用兵善戰則采鉛之方。
沖字從水從中，乃喻氣中真一之水。
三十輻共一毂，為取五藏各有六氣之象，及準一月火符之數。
如斯等義，今皆略之。
或者蓋謂無者地二之火，有者天一之水，故舉《港通訣》雲：兩無宗一有，靈化妙難窺。
及以知白守黑為金水之說，然此乃大丹之法，準易象，法天地，以日魂月魄為藥物，則神農古文《龍虎上經》三十六字、西漢淮陽王演《金碧要旨經》、東漢魏伯陽《參同契》、唐元陽子《金碧潛通訣》等，是其法也。
如《混元實錄》雲：老君先授尹真内外二丹之衛，然後告以道德之旨，則是不以丹術雜於本經，明矣。
又月：三一九思，内修之要也。
九丹金液，外煉之極也。
故所授太清諸經，則專言金液外煉之事，然與前所舉大丹之法亦少異。
後輩見其有壇爐鼎竈之設，乃以靈砂金石等為外丹，殊不知後天有質陰雜非類之頑物，服之令人多躁失明，而且不悟其非也。
或者又曰：無者，神也。
有者，炁也。
乃以有無交入為丹本，隐顯相符是水金。
及黑中有白為丹母，虛心實腹義俱深，三十輻兮同一毂等詩為證。
此雖皆用經中之語以為訣，然其說自成一宗，蓋内丹之法也。
若尹真所受三一九思等法，雖曰内修之事，然與内丹源流亦自不同，大抵道法經術各有指歸，不可以一書而兼盡諸家之義，苟強引而合，皆傅會也。
何則？性由自悟，術假師傳。
使其果寓微旨，亦必已成之士口授纖悉，然後無惑。
區區紙上，烏足明哉。
況是經标道德之宗，暢無為之旨，高超象外，妙入環中，遽容以他說小數雜之乎？白樂天雲：元元皇帝五千言，不言藥，不言仙、不言白日升青天。
亦确論也。
蘇文忠公轼奉诏撰儲祥宮碑，其大略雲：道家者流，本出於黃帝老子，其道以清靜無為為宗，以虛明應物為用，以儉慈不争為行，合於《易》何思何慮、《論語》仁者靜壽之說。
自奏漢以來，始用方士言，乃有飛仙變化之術，黃庭大洞之法，木公金母之号，太乙紫微之祀。
下至於丹藥奇技，符箓小數，皆歸於道家。
嘗竊論之，黃帝老子之道，本也。
方士之言，末也。
得其本而末自至。
噫，修之身，其德真，以至天下，其德乃普，非二本也。
學者果能得一而有以貫通，則所謂杳冥之精，恍惚之妙，實昭然於守中抱一之中，而玄牝之機，橐鑰之用，莫非道之所為也。
惟深造自得者知之。
淳佑丙午臘月望清源天慶觀後學圭山董思靖書。