道德直經集注雜說卷上
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之理多有之，而可以啟學之蔽，使之複性命之情。
不幸亂於傳注之卑，千有餘年尚昧，故為作傳以發其既昧之意。
雖然，聖人之在下多矣，其着書以道德之意非獨老子也，蓋約而為老子，詳而為列子，又其詳為莊子，故予之解述列莊之詳，合而論之，庶幾不失道德之意。
見經注。
延平先生羅從彥仲素曰：老子之書，孔子未嘗譽，亦未嘗毀，蓋以謂譽之則後世之士溺其和光同塵之說，而流入於不羁，毀之則清靜為天下正之論其可毀乎，既不譽又不毀，其可不略言，故止謂竊比於我老彭。
見羅先生《語錄》。
或問龜山楊文靖公時曰：說者謂老彭乃老氏與彭籛，非謂彭之壽，而謂之老彭也，然老氏之書果述而不作信而好古乎。
答曰：老氏以自然為宗，謂之不作可也。
見《龜山集》。
龜山曰：私意去盡然後可以應世，老子曰：公乃王。
見《語錄》。
榮陽呂公希哲嘗大書治人事天莫若啬於前坐壁上，雲：修養家以此為養生要術，然事事保謹，常令有餘，持身保家安邦之道不越於此，不止養生也。
見《口國氏雜錄》。
王子韶聖美言：莊子不能窺測列子，列子不能窺測老子。
榮陽公答雲：莊子而不能窺測列子，則孰能窺測列子。
列子而不能窺測老子，則孰能窺測老子。
故善窺測列子者莫如莊子，善窺測老子者，莫如列子。
見呂氏《師友雜志》。
司馬溫公與王介甫書雲：光昔者從介甫遊，介甫於諸書無不觀，而特好孟子與老子之言，今得君得位而行其道，是宜先其所美，必不先其所不美也。
孟子曰：仁義而已矣，何必曰利。
又曰：為民父母，使民眄眄然将終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，惡在其為民父母也。
今介甫為政，首建制置條例司，大講财利之事，又命薛向行均輸法於江淮，欲盡奪商賈之利，又分遣使者散青苗錢於天下，而收其息，使人愁痛，父子不相見，兄弟妻子離散，此豈孟子之志乎。
老子曰：天下神器不可為也，為者敗之，執者失之，又曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸，又曰：治大國若烹小鮮。
今介甫為政，盡變更祖宗舊法，先者後之，上者下之，右者左之，左者右之，成者毀之，矻矻焉窮日力，繼之以夜而不得息，使上自朝廷，下及田野，無一人得襲故而守常者，紛紛擾擾，莫安其居，此豈老氏之志乎。
溫公自号迂叟，嘗着書曰《迂書》，内老釋一章雲：或問老釋有取乎，迂叟曰：有。
或曰：何取。
曰：釋取其空，老取其無為自然。
又雲：學黃老者以心如死灰，形如槁木為無為，迂叟以為不然，作《無為贊》，治心以正，保躬以靜，進退有義，得失有命，守道在己，成功則天，夫複何為，莫非自然。
并見溫公《傳家集》。
李衛公德裕谏敬宗搜訪道士疏曰：臣聞道之高者，莫若廣成、玄元，人之聖者，莫若軒皇、孔子。
昔軒皇問廣成子理身之要，廣成子雲：無視無聽，抱神以靜，形将自正，神将自清，無勞子形，無播子精，乃可長生。
又雲：得吾道者上為皇，下為王。
玄元語孔子雲：去子之驕氣與多欲，态色與淫志，是皆無益於子之身，五口所告子者是已，故軒皇發謂天之歎，孔子興猶龍之感，前聖於道不其至乎。
若使廣成、玄元混迹而至，語陛下之道，以臣度思，無出於此。
見《李文饒集》。
香山白文公居易曰：夫欲使人情儉樸，時俗清和，莫先於體黃老之道也，其道在乎尚寬簡，務儉素，不眩聰察，不役智能而已。
蓋善用之者，雖一邑一郡一國，至于天下，皆可以緻清靜之理焉。
昔宓賤得之，故不下堂而單父之仁化，汲黯得之，故不出閣而東海之政成，曹參得之，故獄市勿擾，齊國大和，漢文得之，故刑罰不用，而天下大理。
其故無他，清靜之所緻耳。
見白氏《長慶集》。
東坡蘇文忠公轼奉诏撰上清儲祥宮碑雲：臣謹按道家者流，本出於黃帝老子，其道以清靜無為為宗，以虛明應物為用，以慈儉不争為行，合於《易》何思何慮，《論語》仁者靜壽之說。
自秦漢以來，始用方士言，乃有飛仙變化之術，黃庭大洞之法，太上天真木公金母之琥，天皇太乙紫微北極之祀，下至於丹藥奇技符箓小數，皆歸於道家。
嘗竊論之，黃帝老子之道，本也，方士之言，末也。
又《蓋公堂記》雲：曹參為齊相，聞膠西蓋公善治黃老言，使人請之，用其言而齊大治，其後以其所以治齊者治天下，天下至今稱賢焉。
吾為膠西守，知公之為邦人也，求其墳墓子孫而不可得，慨然懷之，師其言，想見其為人。
夫曹參為漢宗臣，而蓋公為之師，可謂盛矣。
而史不記其所終，豈非古之至人得道而不死者欤。
并見本集。
眉山唐庚子西曰：世疑老子西遊，以謂有慈有儉有不為夭下先，持是道以遊於世，何所不容，而猶有所去就邪，是大不然。
惟其無往而不容，則雖蠻貊之邦行矣，此所以為老氏。
見《眉山集》。
張右史末《老子義》曰：夫人之生，不殺之於衽席飲食之疾病，則殺之盜賊刑戮者過半矣，則人之於死，實未嘗知畏也。
而世之馭物者，而欲物之畏，不過示之以死，亦惑矣。
故曰民不畏死奈何以死懼之。
苟畏死邪，則吾取為奇者而殺之，宜民之不複為奇也。
天下未嘗無刑，而為奇者不止，則死之不足以懼物也明矣。
故曰若使人畏死而為奇者，吾得執而殺之，孰敢也。
夫物不患無殺之者也，萬物泯泯必歸於滅盡而後止，則常有司殺者殺矣。
竊司殺者之常理，而移之以
不幸亂於傳注之卑，千有餘年尚昧，故為作傳以發其既昧之意。
雖然，聖人之在下多矣，其着書以道德之意非獨老子也，蓋約而為老子，詳而為列子，又其詳為莊子，故予之解述列莊之詳，合而論之，庶幾不失道德之意。
見經注。
延平先生羅從彥仲素曰：老子之書，孔子未嘗譽，亦未嘗毀，蓋以謂譽之則後世之士溺其和光同塵之說，而流入於不羁，毀之則清靜為天下正之論其可毀乎，既不譽又不毀，其可不略言，故止謂竊比於我老彭。
見羅先生《語錄》。
或問龜山楊文靖公時曰：說者謂老彭乃老氏與彭籛，非謂彭之壽，而謂之老彭也，然老氏之書果述而不作信而好古乎。
答曰：老氏以自然為宗，謂之不作可也。
見《龜山集》。
龜山曰：私意去盡然後可以應世，老子曰：公乃王。
見《語錄》。
榮陽呂公希哲嘗大書治人事天莫若啬於前坐壁上，雲：修養家以此為養生要術，然事事保謹，常令有餘，持身保家安邦之道不越於此，不止養生也。
見《口國氏雜錄》。
王子韶聖美言：莊子不能窺測列子，列子不能窺測老子。
榮陽公答雲：莊子而不能窺測列子，則孰能窺測列子。
列子而不能窺測老子，則孰能窺測老子。
故善窺測列子者莫如莊子，善窺測老子者，莫如列子。
見呂氏《師友雜志》。
司馬溫公與王介甫書雲：光昔者從介甫遊，介甫於諸書無不觀，而特好孟子與老子之言，今得君得位而行其道，是宜先其所美，必不先其所不美也。
孟子曰：仁義而已矣，何必曰利。
又曰：為民父母，使民眄眄然将終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，惡在其為民父母也。
今介甫為政，首建制置條例司，大講财利之事，又命薛向行均輸法於江淮，欲盡奪商賈之利，又分遣使者散青苗錢於天下，而收其息，使人愁痛，父子不相見，兄弟妻子離散，此豈孟子之志乎。
老子曰：天下神器不可為也，為者敗之，執者失之，又曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸，又曰：治大國若烹小鮮。
今介甫為政，盡變更祖宗舊法，先者後之，上者下之，右者左之，左者右之，成者毀之，矻矻焉窮日力，繼之以夜而不得息，使上自朝廷，下及田野，無一人得襲故而守常者，紛紛擾擾，莫安其居，此豈老氏之志乎。
溫公自号迂叟，嘗着書曰《迂書》，内老釋一章雲：或問老釋有取乎，迂叟曰：有。
或曰：何取。
曰：釋取其空，老取其無為自然。
又雲：學黃老者以心如死灰，形如槁木為無為，迂叟以為不然，作《無為贊》，治心以正，保躬以靜，進退有義，得失有命，守道在己，成功則天，夫複何為，莫非自然。
并見溫公《傳家集》。
李衛公德裕谏敬宗搜訪道士疏曰：臣聞道之高者，莫若廣成、玄元，人之聖者，莫若軒皇、孔子。
昔軒皇問廣成子理身之要，廣成子雲：無視無聽，抱神以靜，形将自正，神将自清，無勞子形，無播子精，乃可長生。
又雲：得吾道者上為皇，下為王。
玄元語孔子雲：去子之驕氣與多欲，态色與淫志，是皆無益於子之身，五口所告子者是已，故軒皇發謂天之歎，孔子興猶龍之感，前聖於道不其至乎。
若使廣成、玄元混迹而至，語陛下之道，以臣度思，無出於此。
見《李文饒集》。
香山白文公居易曰：夫欲使人情儉樸，時俗清和，莫先於體黃老之道也，其道在乎尚寬簡，務儉素，不眩聰察，不役智能而已。
蓋善用之者，雖一邑一郡一國，至于天下，皆可以緻清靜之理焉。
昔宓賤得之，故不下堂而單父之仁化，汲黯得之，故不出閣而東海之政成，曹參得之，故獄市勿擾，齊國大和，漢文得之，故刑罰不用，而天下大理。
其故無他，清靜之所緻耳。
見白氏《長慶集》。
東坡蘇文忠公轼奉诏撰上清儲祥宮碑雲：臣謹按道家者流，本出於黃帝老子，其道以清靜無為為宗，以虛明應物為用，以慈儉不争為行，合於《易》何思何慮，《論語》仁者靜壽之說。
自秦漢以來，始用方士言，乃有飛仙變化之術，黃庭大洞之法，太上天真木公金母之琥，天皇太乙紫微北極之祀，下至於丹藥奇技符箓小數，皆歸於道家。
嘗竊論之，黃帝老子之道，本也，方士之言，末也。
又《蓋公堂記》雲：曹參為齊相，聞膠西蓋公善治黃老言，使人請之，用其言而齊大治，其後以其所以治齊者治天下，天下至今稱賢焉。
吾為膠西守，知公之為邦人也，求其墳墓子孫而不可得，慨然懷之，師其言，想見其為人。
夫曹參為漢宗臣，而蓋公為之師，可謂盛矣。
而史不記其所終，豈非古之至人得道而不死者欤。
并見本集。
眉山唐庚子西曰：世疑老子西遊，以謂有慈有儉有不為夭下先，持是道以遊於世，何所不容，而猶有所去就邪，是大不然。
惟其無往而不容，則雖蠻貊之邦行矣，此所以為老氏。
見《眉山集》。
張右史末《老子義》曰：夫人之生，不殺之於衽席飲食之疾病，則殺之盜賊刑戮者過半矣，則人之於死，實未嘗知畏也。
而世之馭物者，而欲物之畏，不過示之以死，亦惑矣。
故曰民不畏死奈何以死懼之。
苟畏死邪，則吾取為奇者而殺之，宜民之不複為奇也。
天下未嘗無刑，而為奇者不止，則死之不足以懼物也明矣。
故曰若使人畏死而為奇者，吾得執而殺之，孰敢也。
夫物不患無殺之者也，萬物泯泯必歸於滅盡而後止，則常有司殺者殺矣。
竊司殺者之常理，而移之以
