道德直經集注雜說卷上
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為帝，此即強之弱之，與之奪之，在我而已矣。
吳王詐病不朝，賜以幾杖，張武等受賂，更加賞賜，以愧其心，蓋亦取諸此也。
老子曰：将欲歙之，必固張之将欲弱之，必固強之。
将欲廢之，必固興之。
将欲奪之，必固與之。
袁盎卻慎夫人坐，文帝改怒為喜，厚賞袁盎，可謂自勝而不自是矣。
德之所以彰而國之所以強也。
老子曰：不自是故彰。
又曰：自勝者張。
文帝納賈誼譏切之言，養臣下以節，不辱大臣，於是堂陛愈高而基本愈固，《易》曰：以貴下賤，大得民也，何以異乎此哉。
老子曰：貴以賤為本，高以下為基。
臣嘗謂自三代以降，善治天下者無如孝文，然其術出於老子，故仁祖於老氏也取其簡約而神，考之於漢文也，謂無間然。
蓋老異於孔而其本則同，漢劣於周而善亦可取，此二聖之所以垂訓也。
仁祖皇佑四年謂輔臣曰：朕臨禦以來，命參知政事多矣，其間忠純可紀者，蔡齊、魯宗道、薛奎而已，宰相王曾、張知白皆履行忠謹，雖時有小失，而終無大過。
李迪亦樸忠自守，第言多輕發耳。
龐籍對曰：才難自古然也。
上複曰：朕記其大，不記其小。
臣三複聖訓，因考王曾、知白之所以見重於仁祖者，蓋能以清靜之術助無為之化，所謂大而可紀者，其在茲乎。
審刑院斷絕公案，仁宗喜曰：天下至廣而斷刑若此，有以知刑訟之簡，有司無稽遲也。
乃下诏獎法官，而付其事于史官。
臣竊見元豐中開封府獄空，神考大喜，擢知府王安禮為右丞，下至胥吏，悉獲赉賞，自是内外有司皆以獄空為悅。
蓋仁祖以訟簡賞法官而神考以獄空擢府尹，所以示仁民之意一也。
老子曰：民常不畏死，奈何以死懼之，若使民常畏死而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。
祖宗不以刑威懼民，蓋有得於老氏。
講《詩》，至《匪風》曰：誰能烹魚，溉之釜甑。
上曰：老子謂治大國若烹小鮮，其義類此。
侍讀丁度對曰：烹魚煩則碎，治民煩則散，非聖學之深，何以見古人求治之意。
臣曰：古之聖君當大有為之時，或創業或革弊，不免有所煩也。
仁祖以清靜無為之道持盈守成，四十二年終始如一，蓋得烹鮮之說而躬行之耳。
臣故曰漢文之術出於老子，而仁祖之治多似漢文，神考謂漢文吾無間然，則紹述之意可知也。
韓绛言：林獻可遣其子以書抵臣，多斥中外大臣過失，臣不敢不以聞。
上曰：朕不欲留中，恐聞陰讦之路，可持歸焚之。
臣曰：老子雲：俗人昭昭，我獨若昏，俗人察察，我獨悶悶，又曰：其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。
韓绛以獻可之言聞于上，一白一黑，何其昭昭也。
仁祖恐開陰讦之路，拒而不受，聖人之慮深矣遠矣。
昏昏然不可見，悶悶然不可識，此聖人之所以為聖人，而其民之所以淳淳也。
通判并州司馬光上疏，請於宗室中擇人攝居儲貳。
臣曰：唐中葉以來，人主惡聞立嗣，以為不祥之語，故天下之士於國家安危之本不敢正言，司馬光以疏遠之臣，言此而不隐，仁祖春秋高矣，受此言而不諱，老子曰：受國不祥，是為天下王，仁祖有之。
又曰：信言不美，司馬光有之。
陳忠肅公曰：老子言天下神器不可為也，為者敗之，又言治大國若烹小鮮，夫烹魚者無所事於煩之也，制水火之齊以熟之而已，舜無為而治，其不以此欤。
又曰：武帝黜黃老而用儒術，未嘗不本於仁義，而觀其實效，則不異於始皇者幾希，當此之時，天下不一日而無事，思慕文景不得複得，然則黃老亦何負於天下哉。
又曰：疏廣謂受曰：知足不辱，知止不殆，宦成名立而不去，懼有後悔，於是父子相随移病而歸，當時賢之，後世追誦，然其知止之意，發於老氏。
并見《了齋集》。
歐陽文忠公修曰：前後之相随，長短之相形，推而廣之，萬物之理皆然也。
然老子為書，其言雖若虛無，而於治人之桁至矣。
又曰：道家者流，本清虛，去健羨，泊然自守，故曰我無為而民自化，我好靜而民自正，雖聖人南面之治，不可易也。
并見本集。
穎濱蘇文定公曰：得侄邁等所編先公手澤，其一曰：昨日子由寄《老子新解》，讀之不盡卷，廢卷而歎：使戰國有此書，則孔老為一。
使晉宋間有此書，則佛老不為二。
不意老年見此奇特，然後知此書當子瞻意。
見《道德經解》後序。
又曰：孔子以仁義禮樂治天下，老子絕而棄之，或者以為不同，《易》曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器，孔子之慮後世也深，故示人以器而晦其道，使中人以下守其器而不為道之所眩，以不失為君子，而中人以上自是而上達也。
老子則不然，志於明道而急於開人心，故示人以道而薄於器，以為學者惟器之知，則道隐矣。
故絕仁義棄禮樂以明道。
二聖人者，皆不得已也，合於此必略於彼矣。
見經注。
又曰：韓非明老子而以刑名遊說諸侯，李斯師孫卿而以詐力事秦，至於焚詩書，殺儒士，其終皆陷於大戮，原其所學，皆本於聖人，而其所施設則鄉黨之士所不忍為，夫豈其所學有以緻之欤。
蓋老子、孫卿其教之善，雖弊不至於敗亂天下，然則二子之學，其所以失之而至此者何也，學之不詳，毫壓之差，或緻千裡。
見《樂城集》。
陸陶山農師曰：自秦以來，性命之學不講於世，而道德之裂久矣。
世之學者不幸蔽於不該不偏一曲之書，而日汨於傳注之卑，以自失其性命之情，不複知天地之大醇，古人之大體也。
予深悲之，以為道德者關尹之所以誠心而問，老子之所以誠意而言，精微之義，要妙
吳王詐病不朝，賜以幾杖，張武等受賂，更加賞賜，以愧其心，蓋亦取諸此也。
老子曰：将欲歙之，必固張之将欲弱之，必固強之。
将欲廢之，必固興之。
将欲奪之，必固與之。
袁盎卻慎夫人坐，文帝改怒為喜，厚賞袁盎，可謂自勝而不自是矣。
德之所以彰而國之所以強也。
老子曰：不自是故彰。
又曰：自勝者張。
文帝納賈誼譏切之言，養臣下以節，不辱大臣，於是堂陛愈高而基本愈固，《易》曰：以貴下賤，大得民也，何以異乎此哉。
老子曰：貴以賤為本，高以下為基。
臣嘗謂自三代以降，善治天下者無如孝文，然其術出於老子，故仁祖於老氏也取其簡約而神，考之於漢文也，謂無間然。
蓋老異於孔而其本則同，漢劣於周而善亦可取，此二聖之所以垂訓也。
仁祖皇佑四年謂輔臣曰：朕臨禦以來，命參知政事多矣，其間忠純可紀者，蔡齊、魯宗道、薛奎而已，宰相王曾、張知白皆履行忠謹，雖時有小失，而終無大過。
李迪亦樸忠自守，第言多輕發耳。
龐籍對曰：才難自古然也。
上複曰：朕記其大，不記其小。
臣三複聖訓，因考王曾、知白之所以見重於仁祖者，蓋能以清靜之術助無為之化，所謂大而可紀者，其在茲乎。
審刑院斷絕公案，仁宗喜曰：天下至廣而斷刑若此，有以知刑訟之簡，有司無稽遲也。
乃下诏獎法官，而付其事于史官。
臣竊見元豐中開封府獄空，神考大喜，擢知府王安禮為右丞，下至胥吏，悉獲赉賞，自是内外有司皆以獄空為悅。
蓋仁祖以訟簡賞法官而神考以獄空擢府尹，所以示仁民之意一也。
老子曰：民常不畏死，奈何以死懼之，若使民常畏死而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。
祖宗不以刑威懼民，蓋有得於老氏。
講《詩》，至《匪風》曰：誰能烹魚，溉之釜甑。
上曰：老子謂治大國若烹小鮮，其義類此。
侍讀丁度對曰：烹魚煩則碎，治民煩則散，非聖學之深，何以見古人求治之意。
臣曰：古之聖君當大有為之時，或創業或革弊，不免有所煩也。
仁祖以清靜無為之道持盈守成，四十二年終始如一，蓋得烹鮮之說而躬行之耳。
臣故曰漢文之術出於老子，而仁祖之治多似漢文，神考謂漢文吾無間然，則紹述之意可知也。
韓绛言：林獻可遣其子以書抵臣，多斥中外大臣過失，臣不敢不以聞。
上曰：朕不欲留中，恐聞陰讦之路，可持歸焚之。
臣曰：老子雲：俗人昭昭，我獨若昏，俗人察察，我獨悶悶，又曰：其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。
韓绛以獻可之言聞于上，一白一黑，何其昭昭也。
仁祖恐開陰讦之路，拒而不受，聖人之慮深矣遠矣。
昏昏然不可見，悶悶然不可識，此聖人之所以為聖人，而其民之所以淳淳也。
通判并州司馬光上疏，請於宗室中擇人攝居儲貳。
臣曰：唐中葉以來，人主惡聞立嗣，以為不祥之語，故天下之士於國家安危之本不敢正言，司馬光以疏遠之臣，言此而不隐，仁祖春秋高矣，受此言而不諱，老子曰：受國不祥，是為天下王，仁祖有之。
又曰：信言不美，司馬光有之。
陳忠肅公曰：老子言天下神器不可為也，為者敗之，又言治大國若烹小鮮，夫烹魚者無所事於煩之也，制水火之齊以熟之而已，舜無為而治，其不以此欤。
又曰：武帝黜黃老而用儒術，未嘗不本於仁義，而觀其實效，則不異於始皇者幾希，當此之時，天下不一日而無事，思慕文景不得複得，然則黃老亦何負於天下哉。
又曰：疏廣謂受曰：知足不辱，知止不殆，宦成名立而不去，懼有後悔，於是父子相随移病而歸，當時賢之，後世追誦，然其知止之意，發於老氏。
并見《了齋集》。
歐陽文忠公修曰：前後之相随，長短之相形，推而廣之，萬物之理皆然也。
然老子為書，其言雖若虛無，而於治人之桁至矣。
又曰：道家者流，本清虛，去健羨，泊然自守，故曰我無為而民自化，我好靜而民自正，雖聖人南面之治，不可易也。
并見本集。
穎濱蘇文定公曰：得侄邁等所編先公手澤，其一曰：昨日子由寄《老子新解》，讀之不盡卷，廢卷而歎：使戰國有此書，則孔老為一。
使晉宋間有此書，則佛老不為二。
不意老年見此奇特，然後知此書當子瞻意。
見《道德經解》後序。
又曰：孔子以仁義禮樂治天下，老子絕而棄之，或者以為不同，《易》曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器，孔子之慮後世也深，故示人以器而晦其道，使中人以下守其器而不為道之所眩，以不失為君子，而中人以上自是而上達也。
老子則不然，志於明道而急於開人心，故示人以道而薄於器，以為學者惟器之知，則道隐矣。
故絕仁義棄禮樂以明道。
二聖人者，皆不得已也，合於此必略於彼矣。
見經注。
又曰：韓非明老子而以刑名遊說諸侯，李斯師孫卿而以詐力事秦，至於焚詩書，殺儒士，其終皆陷於大戮，原其所學，皆本於聖人，而其所施設則鄉黨之士所不忍為，夫豈其所學有以緻之欤。
蓋老子、孫卿其教之善，雖弊不至於敗亂天下，然則二子之學，其所以失之而至此者何也，學之不詳，毫壓之差，或緻千裡。
見《樂城集》。
陸陶山農師曰：自秦以來，性命之學不講於世，而道德之裂久矣。
世之學者不幸蔽於不該不偏一曲之書，而日汨於傳注之卑，以自失其性命之情，不複知天地之大醇，古人之大體也。
予深悲之，以為道德者關尹之所以誠心而問，老子之所以誠意而言，精微之義，要妙
