道德直經集注雜說卷上
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廣成之言也。
開元中再召至都，玄宗诏於王屋山置壇室以居。
善篆隸，帝命以三體寫老子，刊正文句。
見《新唐書．隐逸傳》，舊書本傳雲：玄宗令以三體寫老子經，因刊正文句，定着五千三百八十言，為真本，以奏上之。
宗元先生吳筠，魯中之儒士也，入嵩山為道士，久之遊天台，玄宗遣使征之，既至，問以道法。
對曰：道法之精，無如五千言，其諸枝詞蔓說，徒費紙劄耳。
見《舊唐書．隐逸傳》新書本傳雲：帝嘗問道對曰：深於道者，無如老子五千文，其餘徒喪紙劄耳。
複問神仙治煉法，對曰：此野人事，積歲月求之，非人主宜留意。
與舊書少異，故并錄之。
班固載老子鄰氏有傳，傅氏、徐氏、劉向皆有說，傅氏三十七篇，鄰氏四篇，徐氏六篇，劉向四篇，惜乎其書之亡久矣。
今世所傳老子《道德經》或總為上下二篇，或分八十一章，或七十二章。
河上公分八十一章，以上經法天，天數奇，故有三十七章，下經法地，地數偶，故有四十四章。
嚴遵乃以陰道八，陽道九，以八行九，故七十二章。
上四十章，下三十二章，全與河上公不合。
本既各異，說亦不同，蓋莫得而考也。
漢桓譚曰：昔老聃着虛無之言兩篇，後世好之者以為過於五經，自漢文景之君及司馬遷，皆有是言。
見《楊雄傳》 阮藉着《通老論》曰：道者法自然而為化，侯王能守之，萬物将自化，《易》謂之太極，《春秋》謂之元，老子謂之道。
見《太平禦覽》 王弼注《道德經》，以夫佳兵、民之饑二章，疑非老子所作。
何晏注《老子》未畢，見王弼自說注《老子》旨，何意多短，不複得作聲，但應諾。
遂不複注，因作《道德論》。
一說何平叔注《老子》始成，詣王輔嗣，見王注精奇，乃神伏曰：若斯人可與論天人際矣。
因以所注為《道德》二論。
《文章叙錄》曰：自儒者論以老子非聖人，絕禮棄學，平叔說與聖人同，着論行於世。
見《世說》并注。
阮瞻，鹹之子也，見司徒王戎，戎問曰：聖人貴名教，老莊明自然，其旨同異。
瞻曰：将無同。
戎咨嗟良久，即命辟之，時謂之三語緣。
見《晉書》本傳，《世說》作阮修。
陸元朗，字德明，以字行，補太學博士，高祖釋奠，已召博士徐文遠講《孝經》，沙門惠乘講《般若經》，道士劉進喜講《老子》。
德明難此三人，各因宗指，随端立義，衆皆為之屈。
帝大喜曰：三人者誠辯，然德明一舉辄蔽，可謂賢矣。
見《新舊唐書·儒學傳》。
開元初，诏中書令張說舉能治《易》《老》《莊》者，集賢直學士侯行果薦會稽康子元及平陽敬會真於說，說籍以聞，并得侍讀，俄并兼集賢侍講學士。
始行果、會真及長樂馮朝隐同進講，朝隐能推索老莊秘義，會真亦善《老子》，每啟篇先熏盥乃讀。
見《新唐書．儒學傳》。
張薦明少以儒學遊河朔，後去為道士，通老子莊周之說，晉高祖召見，問道家可以治國乎，對曰：道也者妙萬物而為言，得其極者，屍居衽席之間，可以治天下。
高祖大其言，延入内殿，講《道德經》，拜以為師，賜号通玄先生，後不知所終。
見《五代史·一行傳》。
太宗聞汴水輩運卒有私質市者，謂侍臣曰：幸門如鼠穴，何可塞之，但去其尤者可矣。
篙工楫師苟有販鬻，但無妨公，不必究問。
冀官物之入，無至損折可矣。
呂蒙正曰：水至清則無魚，人至察則無徒，小人情僞，在君子豈不知之，若以大度兼容，則萬事兼濟。
曹參不擾獄市者，以其兼受善惡。
窮之則奸慝無所容，謹勿擾也。
聖言所發，正合黃老之道。
見《國朝事實》。
了齋陳忠肅公瓘嘗着書二十餘篇，曰《昭語》，其序略雲：玉清昭應宮使王曾請校三館道經，上因言其書不如老氏五千言清靜而簡約，張知白曰：陛下留意于此，乃治國無為之術，臣伏讀神考聖訓曰：漢之文景，唐之太宗，孔子所謂吾無間然者。
臣因考三君之行事，知漢文之術，得於老子，而仁祖之政多似漢文，今摭其說十數篇錄于後。
漢文即位之始，先報平勃，後封宋昌，以有功於社稷為先，以有德於我身為後，此所謂後其身也，故天下莫得先焉。
老子曰：後其身而身先 漢文每朝，郎從官上書疏，未嘗不止辇受其言，言不可用置之，言可用采之，未嘗不稱善。
言之可用者稱善，不可用者亦稱善，此所謂善者吾善之，不善者吾亦善之，故德善也。
漢文初登虎圈，啬夫口對無窮，拜為上林令。
釋之曰：周勃、張相如，陛下稱為長者，此兩人言事曾不出口，豈效此啬夫喋喋利口捷給哉。
且秦以任刀筆之吏，争以亟疾苛察相高，其弊徒文具而無實，不聞其過，陵遲至於敗亂，今以啬夫口辯而超遷之，臣恐天下随風而靡，争為口辯而無其實。
夫下之化上，疾於影響，舉錯不可不審也。
帝曰：善，乃不拜啬夫。
蓋知辯者不善而多言之數窮也。
老子曰：知者不言，言者不知，又曰：善者不辯，辯者不善。
又曰：多言數窮，不如守中。
漢文诏曰：朝有诽謗之木，所以通治道而來谏也，今法有诽謗妖言之罪，是使衆臣不敢盡情，而上無由聞過也，其除之。
故賈誼上書至於引廟谥為言，而文帝嘉納，可謂無忌諱矣。
民之所以富庶而不貧，其以此乎。
老子曰：天下多忌諱而彌貧。
孝文為尉它親冢在真定者置守邑，歲時奉祀，召其昆弟尊官厚賜以寵之，尉它於是下令國中，奉诏改号，不敢
開元中再召至都，玄宗诏於王屋山置壇室以居。
善篆隸，帝命以三體寫老子，刊正文句。
見《新唐書．隐逸傳》，舊書本傳雲：玄宗令以三體寫老子經，因刊正文句，定着五千三百八十言，為真本，以奏上之。
宗元先生吳筠，魯中之儒士也，入嵩山為道士，久之遊天台，玄宗遣使征之，既至，問以道法。
對曰：道法之精，無如五千言，其諸枝詞蔓說，徒費紙劄耳。
見《舊唐書．隐逸傳》新書本傳雲：帝嘗問道對曰：深於道者，無如老子五千文，其餘徒喪紙劄耳。
複問神仙治煉法，對曰：此野人事，積歲月求之，非人主宜留意。
與舊書少異，故并錄之。
班固載老子鄰氏有傳，傅氏、徐氏、劉向皆有說，傅氏三十七篇，鄰氏四篇，徐氏六篇，劉向四篇，惜乎其書之亡久矣。
今世所傳老子《道德經》或總為上下二篇，或分八十一章，或七十二章。
河上公分八十一章，以上經法天，天數奇，故有三十七章，下經法地，地數偶，故有四十四章。
嚴遵乃以陰道八，陽道九，以八行九，故七十二章。
上四十章，下三十二章，全與河上公不合。
本既各異，說亦不同，蓋莫得而考也。
漢桓譚曰：昔老聃着虛無之言兩篇，後世好之者以為過於五經，自漢文景之君及司馬遷，皆有是言。
見《楊雄傳》 阮藉着《通老論》曰：道者法自然而為化，侯王能守之，萬物将自化，《易》謂之太極，《春秋》謂之元，老子謂之道。
見《太平禦覽》 王弼注《道德經》，以夫佳兵、民之饑二章，疑非老子所作。
何晏注《老子》未畢，見王弼自說注《老子》旨，何意多短，不複得作聲，但應諾。
遂不複注，因作《道德論》。
一說何平叔注《老子》始成，詣王輔嗣，見王注精奇，乃神伏曰：若斯人可與論天人際矣。
因以所注為《道德》二論。
《文章叙錄》曰：自儒者論以老子非聖人，絕禮棄學，平叔說與聖人同，着論行於世。
見《世說》并注。
阮瞻，鹹之子也，見司徒王戎，戎問曰：聖人貴名教，老莊明自然，其旨同異。
瞻曰：将無同。
戎咨嗟良久，即命辟之，時謂之三語緣。
見《晉書》本傳，《世說》作阮修。
陸元朗，字德明，以字行，補太學博士，高祖釋奠，已召博士徐文遠講《孝經》，沙門惠乘講《般若經》，道士劉進喜講《老子》。
德明難此三人，各因宗指，随端立義，衆皆為之屈。
帝大喜曰：三人者誠辯，然德明一舉辄蔽，可謂賢矣。
見《新舊唐書·儒學傳》。
開元初，诏中書令張說舉能治《易》《老》《莊》者，集賢直學士侯行果薦會稽康子元及平陽敬會真於說，說籍以聞，并得侍讀，俄并兼集賢侍講學士。
始行果、會真及長樂馮朝隐同進講，朝隐能推索老莊秘義，會真亦善《老子》，每啟篇先熏盥乃讀。
見《新唐書．儒學傳》。
張薦明少以儒學遊河朔，後去為道士，通老子莊周之說，晉高祖召見，問道家可以治國乎，對曰：道也者妙萬物而為言，得其極者，屍居衽席之間，可以治天下。
高祖大其言，延入内殿，講《道德經》，拜以為師，賜号通玄先生，後不知所終。
見《五代史·一行傳》。
太宗聞汴水輩運卒有私質市者，謂侍臣曰：幸門如鼠穴，何可塞之，但去其尤者可矣。
篙工楫師苟有販鬻，但無妨公，不必究問。
冀官物之入，無至損折可矣。
呂蒙正曰：水至清則無魚，人至察則無徒，小人情僞，在君子豈不知之，若以大度兼容，則萬事兼濟。
曹參不擾獄市者，以其兼受善惡。
窮之則奸慝無所容，謹勿擾也。
聖言所發，正合黃老之道。
見《國朝事實》。
了齋陳忠肅公瓘嘗着書二十餘篇，曰《昭語》，其序略雲：玉清昭應宮使王曾請校三館道經，上因言其書不如老氏五千言清靜而簡約，張知白曰：陛下留意于此，乃治國無為之術，臣伏讀神考聖訓曰：漢之文景，唐之太宗，孔子所謂吾無間然者。
臣因考三君之行事，知漢文之術，得於老子，而仁祖之政多似漢文，今摭其說十數篇錄于後。
漢文即位之始，先報平勃，後封宋昌，以有功於社稷為先，以有德於我身為後，此所謂後其身也，故天下莫得先焉。
老子曰：後其身而身先 漢文每朝，郎從官上書疏，未嘗不止辇受其言，言不可用置之，言可用采之，未嘗不稱善。
言之可用者稱善，不可用者亦稱善，此所謂善者吾善之，不善者吾亦善之，故德善也。
漢文初登虎圈，啬夫口對無窮，拜為上林令。
釋之曰：周勃、張相如，陛下稱為長者，此兩人言事曾不出口，豈效此啬夫喋喋利口捷給哉。
且秦以任刀筆之吏，争以亟疾苛察相高，其弊徒文具而無實，不聞其過，陵遲至於敗亂，今以啬夫口辯而超遷之，臣恐天下随風而靡，争為口辯而無其實。
夫下之化上，疾於影響，舉錯不可不審也。
帝曰：善，乃不拜啬夫。
蓋知辯者不善而多言之數窮也。
老子曰：知者不言，言者不知，又曰：善者不辯，辯者不善。
又曰：多言數窮，不如守中。
漢文诏曰：朝有诽謗之木，所以通治道而來谏也，今法有诽謗妖言之罪，是使衆臣不敢盡情，而上無由聞過也，其除之。
故賈誼上書至於引廟谥為言，而文帝嘉納，可謂無忌諱矣。
民之所以富庶而不貧，其以此乎。
老子曰：天下多忌諱而彌貧。
孝文為尉它親冢在真定者置守邑，歲時奉祀，召其昆弟尊官厚賜以寵之，尉它於是下令國中，奉诏改号，不敢
