道德直經集注雜說卷上
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宋鶴林彭耜纂集
太祖征太原，駐跸鎮陽，聞道士蘇澄隐五代之際，屢聘不至，召見於行宮。
澄隐時年八十，太祖問以養生，對曰臣之養生，不過精思煉炁爾，帝王則異於是。
老子曰：我無為而民自化，我無欲而民自樸，無為無欲，凝神太和。
昔黃帝唐堯享國永年，得此道也。
太祖說其一爾。
見《東都事略》隐逸傳及高道傳。
鴻蒙子張無夢，字靈隐，好清虛，窮《老》《易》，入華山與劉海蟾、種放結方外友，事陳希夷先生，無夢多得微旨。
久之，入天台山，真宗召對，問以長久之策，無夢曰：臣野人也，旦於山中嘗誦《老子》《周易》而已，不知其他也。
除着作佐郎，固辭，還山。
賜金帛、處士号，并不受。
見《高道傳》 碧虛子陳景元，師事張鴻蒙，嘗着《道德經藏室纂微篇》，蓋采摭古諸家注疏之精微，而參以其師傳授之秘集而成書。
熙甯中，因召見進呈，禦筆獎谕，又有所注《南華經章句音義》，凡二十餘卷，今并入藏。
見《碧虛子傳》，并《纂微篇·序》，《道藏目錄》。
廣川董逌《藏書志》雲：唐玄宗既注老子，始改定章句為《道德經》，凡言道者，類之上卷，言德者，類之下卷，刻石渦口老子廟中。
又雲：唐道士張道相《集注道德經》七卷，凡三十家，其名存者：河上公、節解、嚴遵、王弼、何晏、郭象、锺會、孫登、羊祜、鸠摩羅什、盧景裕、劉仁會、顧歡、陶弘景、松靈、裴處思、杜弼、張憑、張嗣、臧玄靜、孟安期、孟智周、窦略、宋文明、褚柔、劉進喜、蔡子晃、成玄英、車惠弼，今考之新舊《唐書·藝文志》，則又有毋丘望之、湘逸其姓、程韶、王尚、蜀才、袁真、釋惠嚴、惠琳、義盈、梁曠、樹锺山、傅奕、楊上善、李允願、陳嗣古、任真子、馮郭、玄景先生、楊上器、韓杜、梁武帝、梁簡文帝、賈大隐、辟闾仁谞、劉仲融、王肅、戴诜、玄宗、盧藏用、邢南和、馮朝隐、白履忠、李播、尹知章、陸德明、陳庭玉、陸希聲、吳善經、孫思邈、李含光四十家，而道相所集郭象、劉仁會、松靈、裴處思、杜弼、張嗣、臧玄靜、窦略、宋文明、褚柔、劉進喜、蔡子晃、車惠弼，此十四家不着於志。
按《志》稱道相《集注》四卷，而董所收乃有七卷，恐後人之所增也。
我朝崇甯中再校定《道藏》經典，此書藏中已不複見，其餘諸家僅存玄宗、河上公、嚴遵、陸希聲四注，及傅奕所傳古本《道德經》耳。
外李約、李榮、賈清夷各有注說，王、顧等奉玄宗命撰所注經疏，杜光庭又從而為《廣聖義》，亦皆唐人，并見藏室，始知六所着錄猶有未盡，惜乎名存而書亡者十蓋八九也。
唐相陸希聲着《道德經傳》四卷，其序略雲：夫老氏之術，道以為體，名以為用，無為無不為，而格于皇極者也。
楊朱宗老氏之體，失於不及，以至於貴身賤物。
莊周述老氏之用，失於太過，故欲絕聖棄智。
申、韓失老氏之名，而弊於苛繳刻急，王、何失老氏之道，而流於虛無放誕，此六子者皆老氏之罪人也。
乃為述傳以暢宗旨。
又雲：昔伏羲氏畫八卦，象萬物，窮性命之理，順道德之和，老氏先天地，本陰陽，推性命之極，原道德之奧，此與伏羲同其原也。
文王觀太易九六之動，貴剛尚變，而要之以中，老氏察太易七八之正，緻柔守靜，而統之以大，此與文王通其宗也。
孔子祖述堯舜，憲章文武，導斯民以仁義之教，老氏拟議伏羲，彌綸黃帝，冒天下以道德之化，此與孔子合其權也。
此三君子者，聖人之極也，老氏皆變而通之，反而合之，研至變之機，探至精之歸，斯可謂至神者矣。
唐兵部郎李約，勉之子也，注《道德經》四卷，其說謂世傳此書為神仙虛無言，不知六經乃黃老之枝葉爾。
唐太宗謂傅奕日：佛道玄妙，卿獨不悟其理何也。
奕日：佛是胡中桀點，初正西域，漸流中國，皆是模寫老莊玄言，文飾之耳。
於百姓無補，於國家有害。
太宗頗然之。
臨終誡其子曰：老莊玄一之篇，周孔六經之說，是為名教，汝宜習之，妖胡亂華，舉時皆惑，汝等勿學也。
見《舊唐書》本傳。
唐憲宗顧宰臣曰：神仙之事，信乎。
李藩對曰：神仙之說，出於道家。
道家所宗老子五千文為本，老子指歸與經無異，後代好怪之流，假托老子神仙之說，故秦始皇、漢武帝二主受惑，卒無所得。
上深然之。
見《舊唐書·憲宗紀》。
仲長子光，字不曜，開皇末結庵河渚間，守令谒者，辭以喑。
人有請道者，則書老易二字示之，文中子比之虞仲夷逸雲。
見王績《仲長先生傳》及文中子注。
東臯子王績，字無功，兄通，隋末大儒也，有田在河渚間，仲長子光結廬北渚，績愛其真，徙與相近，常以《周易》、《老子》、《莊子》置床頭，他書罕讀也。
見《新唐書.隐逸傳》。
盧鴻一，字颢然，隐於嵩山，開元六年征至東都，谒見不拜，宰相遣通事舍人問其故，奏曰：臣聞老君言，禮者忠信之薄，不足可依，山臣鴻一，敢以忠信奉見。
見《舊唐書·隐逸傳》。
貞一先生司馬承祯，宇子微，廬天台不出，睿宗命其兄承袆就起之，既至，引入中掖，廷問其術，對曰：為道日損，損之又損，以至於無為。
夫心目所知見，每損之尚不能已，況攻異端而增智慮哉。
帝曰：治身則爾，治國若何。
對曰：國猶身也，故遊心於淡，合氣於漠，與物自然而無私焉，而天下治。
帝嗟歎曰：
澄隐時年八十，太祖問以養生，對曰臣之養生，不過精思煉炁爾，帝王則異於是。
老子曰：我無為而民自化，我無欲而民自樸，無為無欲，凝神太和。
昔黃帝唐堯享國永年，得此道也。
太祖說其一爾。
見《東都事略》隐逸傳及高道傳。
鴻蒙子張無夢，字靈隐，好清虛，窮《老》《易》，入華山與劉海蟾、種放結方外友，事陳希夷先生，無夢多得微旨。
久之，入天台山，真宗召對，問以長久之策，無夢曰：臣野人也，旦於山中嘗誦《老子》《周易》而已，不知其他也。
除着作佐郎，固辭，還山。
賜金帛、處士号，并不受。
見《高道傳》 碧虛子陳景元，師事張鴻蒙，嘗着《道德經藏室纂微篇》，蓋采摭古諸家注疏之精微，而參以其師傳授之秘集而成書。
熙甯中，因召見進呈，禦筆獎谕，又有所注《南華經章句音義》，凡二十餘卷，今并入藏。
見《碧虛子傳》，并《纂微篇·序》，《道藏目錄》。
廣川董逌《藏書志》雲：唐玄宗既注老子，始改定章句為《道德經》，凡言道者，類之上卷，言德者，類之下卷，刻石渦口老子廟中。
又雲：唐道士張道相《集注道德經》七卷，凡三十家，其名存者：河上公、節解、嚴遵、王弼、何晏、郭象、锺會、孫登、羊祜、鸠摩羅什、盧景裕、劉仁會、顧歡、陶弘景、松靈、裴處思、杜弼、張憑、張嗣、臧玄靜、孟安期、孟智周、窦略、宋文明、褚柔、劉進喜、蔡子晃、成玄英、車惠弼，今考之新舊《唐書·藝文志》，則又有毋丘望之、湘逸其姓、程韶、王尚、蜀才、袁真、釋惠嚴、惠琳、義盈、梁曠、樹锺山、傅奕、楊上善、李允願、陳嗣古、任真子、馮郭、玄景先生、楊上器、韓杜、梁武帝、梁簡文帝、賈大隐、辟闾仁谞、劉仲融、王肅、戴诜、玄宗、盧藏用、邢南和、馮朝隐、白履忠、李播、尹知章、陸德明、陳庭玉、陸希聲、吳善經、孫思邈、李含光四十家，而道相所集郭象、劉仁會、松靈、裴處思、杜弼、張嗣、臧玄靜、窦略、宋文明、褚柔、劉進喜、蔡子晃、車惠弼，此十四家不着於志。
按《志》稱道相《集注》四卷，而董所收乃有七卷，恐後人之所增也。
我朝崇甯中再校定《道藏》經典，此書藏中已不複見，其餘諸家僅存玄宗、河上公、嚴遵、陸希聲四注，及傅奕所傳古本《道德經》耳。
外李約、李榮、賈清夷各有注說，王、顧等奉玄宗命撰所注經疏，杜光庭又從而為《廣聖義》，亦皆唐人，并見藏室，始知六所着錄猶有未盡，惜乎名存而書亡者十蓋八九也。
唐相陸希聲着《道德經傳》四卷，其序略雲：夫老氏之術，道以為體，名以為用，無為無不為，而格于皇極者也。
楊朱宗老氏之體，失於不及，以至於貴身賤物。
莊周述老氏之用，失於太過，故欲絕聖棄智。
申、韓失老氏之名，而弊於苛繳刻急，王、何失老氏之道，而流於虛無放誕，此六子者皆老氏之罪人也。
乃為述傳以暢宗旨。
又雲：昔伏羲氏畫八卦，象萬物，窮性命之理，順道德之和，老氏先天地，本陰陽，推性命之極，原道德之奧，此與伏羲同其原也。
文王觀太易九六之動，貴剛尚變，而要之以中，老氏察太易七八之正，緻柔守靜，而統之以大，此與文王通其宗也。
孔子祖述堯舜，憲章文武，導斯民以仁義之教，老氏拟議伏羲，彌綸黃帝，冒天下以道德之化，此與孔子合其權也。
此三君子者，聖人之極也，老氏皆變而通之，反而合之，研至變之機，探至精之歸，斯可謂至神者矣。
唐兵部郎李約，勉之子也，注《道德經》四卷，其說謂世傳此書為神仙虛無言，不知六經乃黃老之枝葉爾。
唐太宗謂傅奕日：佛道玄妙，卿獨不悟其理何也。
奕日：佛是胡中桀點，初正西域，漸流中國，皆是模寫老莊玄言，文飾之耳。
於百姓無補，於國家有害。
太宗頗然之。
臨終誡其子曰：老莊玄一之篇，周孔六經之說，是為名教，汝宜習之，妖胡亂華，舉時皆惑，汝等勿學也。
見《舊唐書》本傳。
唐憲宗顧宰臣曰：神仙之事，信乎。
李藩對曰：神仙之說，出於道家。
道家所宗老子五千文為本，老子指歸與經無異，後代好怪之流，假托老子神仙之說，故秦始皇、漢武帝二主受惑，卒無所得。
上深然之。
見《舊唐書·憲宗紀》。
仲長子光，字不曜，開皇末結庵河渚間，守令谒者，辭以喑。
人有請道者，則書老易二字示之，文中子比之虞仲夷逸雲。
見王績《仲長先生傳》及文中子注。
東臯子王績，字無功，兄通，隋末大儒也，有田在河渚間，仲長子光結廬北渚，績愛其真，徙與相近，常以《周易》、《老子》、《莊子》置床頭，他書罕讀也。
見《新唐書.隐逸傳》。
盧鴻一，字颢然，隐於嵩山，開元六年征至東都，谒見不拜，宰相遣通事舍人問其故，奏曰：臣聞老君言，禮者忠信之薄，不足可依，山臣鴻一，敢以忠信奉見。
見《舊唐書·隐逸傳》。
貞一先生司馬承祯，宇子微，廬天台不出，睿宗命其兄承袆就起之，既至，引入中掖，廷問其術，對曰：為道日損，損之又損，以至於無為。
夫心目所知見，每損之尚不能已，況攻異端而增智慮哉。
帝曰：治身則爾，治國若何。
對曰：國猶身也，故遊心於淡，合氣於漠，與物自然而無私焉，而天下治。
帝嗟歎曰：
