卷之十三
關燈
小
中
大
，應兵為客者也。
為客則示之以綿綿之弱，與孫子所謂善勝者立於不勝之地同意。
不敢進寸而退尺。
徽宗注曰：不嗜殺人，故難進而易退。
疏義曰：冒矢石，臨鋒镝，以器則兇，以事則危，豈得已而用之哉？将以禁暴戢兵，安民和衆而已。
制字之義，於戎則貴其自保，於武則取其止戈，未始以樂殺為心也。
不嗜殺人，故難進而易退。
難進以言其有所守，非怯於進也，知以守則固而已。
易退以言其有所戒，非勇於退也，不趨利犯難而已。
《大司馬》閑戰陣之法，於田獵之間教以坐作進退，有疾徐疏密之節，或以鼓進則鳴镯以節之，或以鼓退則鳴铙以止之，況於赴敵，可不慎其進退之機乎？兵法曰：不動如山，取其止而能靜。
又曰：其疾如風，取其疾而能速。
惟明乎此，然後能知用兵者之深意於不敢進寸而退尺，是為得之。
是謂行無行， 徽宗注曰：善為士者不武，行而無迹。
疏義曰：武於道為下，於德為末，士志於道而據於德者，故善為士者不武。
又況三軍五兵，爻須精神心衛之運動而後從之，微乎微乎至於無形，則武豈可觌哉？宜其行而無述，在武志而不在武事，妙而不可以邊觀，無盛鶴列於麗谯之間，無徒骥於锱壇之宮者欤？ 攘無臂， 徽宗注曰：善戰者不怒。
疏義曰：仁者必有勇，雖不怒而威。
《詩》曰：如震如怒。
謂之如怒，則怒出於不怒，是謂善戰者不怒。
仍無敵， 徽宗注曰：善勝敵者不争。
疏義曰：仁者無敵，雖不争而勝。
《詩》曰：時靡有争。
夫惟不争，故人亦弭其争，是謂善勝敵者不争。
執無兵。
徽宗注曰：用人之力，故無事於執兵。
疏義曰：兵要以附民為先，用兵以人和為道，故善附民者，是乃善用兵也。
仁人上下，百将一心，三軍同力，若子弟之事父兄，若手臂之捍頭目。
延則若莫耶之長刃，嬰之者斷，銳則若莫耶之利鋒，當之者潰，無非用人之力而已，又何事於執兵哉？孟子曰：威天下不以兵革之利，得道者多助。
蓋多助之至，天下順之，有所不戰，戰必勝矣，所謂用人之力者如此。
為弧矢以威天下，則威天下非不以兵革之利也。
以本勝末，言之在用力而不在兵革，所謂無事於執兵者如此。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
徽宗注曰：輕敵則好戰，好戰是樂殺人也。
樂殺人者，喪其慈而失仁民愛物之心，不可得志於天下矣。
疏義曰：敵之不可輕也久矣，古之善用兵者，貴夫量敵而後進，戒在於輕敵故也。
觀《采薇》之師，於一月三捷，則言我之能勝敵；於小人所腓，則言敵之不能勝我。
我雖能勝敵，敵雖不能勝我，猶不忘於日戒，則敵果可輕乎？輕敵則好戰，好戰是樂殺人也。
惟其樂殺人，則喪其慈，而不能寶而持之矣。
舍其慈且勇，則於民不能施仁，於物不能博愛，而失仁民愛物之心，是以不可得志於天下。
孟子曰：不嗜殺人者，能一之。
則知樂殺人者，不可得志於天下，與老氏之言不約而契。
故抗兵相加，則哀者勝矣。
徽宗注曰：聖人之用兵，救民於水火之中，取其殘而已。
神武不殺，而以慈為寶，故仁眇天下而無不懷，義眇天下而無不畏，是謂常勝。
疏義曰：聖人家天下，子兆民，天覆地載，海涵春育，豈使斯民堕塗炭，而不為之禁暴哉？於是不得已而用兵，救民於水火之中，取其殘而已，則虐民者有所不容也。
自非聰明睿智，神武而不殺者，夫其孰能與此？蓋神武不殺者，不以威形服萬物也，是緻是附，懷之以德，而以慈為寶爾。
然所謂德者，仁義而已。
故七者愛人，惡人之害之也，故仁眇天下而無不懷，所謂懷于有仁是也。
義者循理，惡人之亂之也，故義眇天下而無不畏，所謂德威惟畏是也。
然則既曰以慈為寶，又曰仁無不懷，義無不畏者，何耶？蓋由仁義行則威愛兼濟，慈故能勇矣，與莊周言熏然慈仁，而不忘於以仁為恩，以義為理同意。
惟仁無不懷，義無不畏，則民之歸之，心悅誠服，其於次勝真餘事耳，是謂常勝，不其然乎？昔成湯以不競不絿敷其政，則仁之事盡矣，以不震不動奏其勇，則義之事盡矣，七義兩盡，故能動而不括，而收莫我敢曷之效，豈非常勝之道有在於七義耶？ 吾言甚易知章第七十 吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
徽宗注曰：道炳而易見也，故載之言則甚易知；要而易守也，故見之事則甚易行。
孟子曰：道若大路然，豈難知哉？故道無難而天下無不能，有欺不能者，不知反求諸己耳。
疏義曰：道則高矣美矣，炳而易見也，故載之言則昭若日星，所以甚易知。
道一以貫之，要而易守也，故見之事則畫若準繩，所以甚易行。
即六經之說以明之，則知道之較且易也。
如溫柔敦厚《詩》之教，疏通知遠《書》之教，以至廣博易良，潔靜精微，恭儉莊欽，屬辭比事，無非載之官也。
因其言以求其旨，則知之非難矣。
《詩》以導志，《書》以導事，以至導行，導和，導陰陽，導名分，無非見之事也。
因其事以導其法，則行之非難矣。
．善夫孟子之言，有曰道若大路然，豈難知哉？蓋道者，人所共由，猶大路也，出入往來，不外是焉。
天下無不能，有欺不能者，失之．冥行而已，惑多岐者有之，好小徑者有之，或自崖而反，或半塗而廢，皆弗思之甚也，其所以不能者，不知反求諸己耳。
使其知人人有貴於己，能反而求之，則道在迩，不必求之遠，而道将為汝居矣。
老子垂教必曰吾言甚易知，甚易行，誠歌使天下後世皆知求諸己，深造之以道也。
言有宗，事有君。
徽宗注曰：言不勝窮也，而理為之本。
事不勝應也，而道為之主。
順理而索，循道而行，天下無難矣。
疏義曰：心聲之發，自無适有，不能以巧曆計，是言不勝窮也。
故寓之筌蹄，無非言者，理雖非荃蹄之可盡，然未始外於荃蹄，則言者理為之本也。
機務之繁，日馳無窮，不可以為
為客則示之以綿綿之弱，與孫子所謂善勝者立於不勝之地同意。
不敢進寸而退尺。
徽宗注曰：不嗜殺人，故難進而易退。
疏義曰：冒矢石，臨鋒镝，以器則兇，以事則危，豈得已而用之哉？将以禁暴戢兵，安民和衆而已。
制字之義，於戎則貴其自保，於武則取其止戈，未始以樂殺為心也。
不嗜殺人，故難進而易退。
難進以言其有所守，非怯於進也，知以守則固而已。
易退以言其有所戒，非勇於退也，不趨利犯難而已。
《大司馬》閑戰陣之法，於田獵之間教以坐作進退，有疾徐疏密之節，或以鼓進則鳴镯以節之，或以鼓退則鳴铙以止之，況於赴敵，可不慎其進退之機乎？兵法曰：不動如山，取其止而能靜。
又曰：其疾如風，取其疾而能速。
惟明乎此，然後能知用兵者之深意於不敢進寸而退尺，是為得之。
是謂行無行， 徽宗注曰：善為士者不武，行而無迹。
疏義曰：武於道為下，於德為末，士志於道而據於德者，故善為士者不武。
又況三軍五兵，爻須精神心衛之運動而後從之，微乎微乎至於無形，則武豈可觌哉？宜其行而無述，在武志而不在武事，妙而不可以邊觀，無盛鶴列於麗谯之間，無徒骥於锱壇之宮者欤？ 攘無臂， 徽宗注曰：善戰者不怒。
疏義曰：仁者必有勇，雖不怒而威。
《詩》曰：如震如怒。
謂之如怒，則怒出於不怒，是謂善戰者不怒。
仍無敵， 徽宗注曰：善勝敵者不争。
疏義曰：仁者無敵，雖不争而勝。
《詩》曰：時靡有争。
夫惟不争，故人亦弭其争，是謂善勝敵者不争。
執無兵。
徽宗注曰：用人之力，故無事於執兵。
疏義曰：兵要以附民為先，用兵以人和為道，故善附民者，是乃善用兵也。
仁人上下，百将一心，三軍同力，若子弟之事父兄，若手臂之捍頭目。
延則若莫耶之長刃，嬰之者斷，銳則若莫耶之利鋒，當之者潰，無非用人之力而已，又何事於執兵哉？孟子曰：威天下不以兵革之利，得道者多助。
蓋多助之至，天下順之，有所不戰，戰必勝矣，所謂用人之力者如此。
為弧矢以威天下，則威天下非不以兵革之利也。
以本勝末，言之在用力而不在兵革，所謂無事於執兵者如此。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
徽宗注曰：輕敵則好戰，好戰是樂殺人也。
樂殺人者，喪其慈而失仁民愛物之心，不可得志於天下矣。
疏義曰：敵之不可輕也久矣，古之善用兵者，貴夫量敵而後進，戒在於輕敵故也。
觀《采薇》之師，於一月三捷，則言我之能勝敵；於小人所腓，則言敵之不能勝我。
我雖能勝敵，敵雖不能勝我，猶不忘於日戒，則敵果可輕乎？輕敵則好戰，好戰是樂殺人也。
惟其樂殺人，則喪其慈，而不能寶而持之矣。
舍其慈且勇，則於民不能施仁，於物不能博愛，而失仁民愛物之心，是以不可得志於天下。
孟子曰：不嗜殺人者，能一之。
則知樂殺人者，不可得志於天下，與老氏之言不約而契。
故抗兵相加，則哀者勝矣。
徽宗注曰：聖人之用兵，救民於水火之中，取其殘而已。
神武不殺，而以慈為寶，故仁眇天下而無不懷，義眇天下而無不畏，是謂常勝。
疏義曰：聖人家天下，子兆民，天覆地載，海涵春育，豈使斯民堕塗炭，而不為之禁暴哉？於是不得已而用兵，救民於水火之中，取其殘而已，則虐民者有所不容也。
自非聰明睿智，神武而不殺者，夫其孰能與此？蓋神武不殺者，不以威形服萬物也，是緻是附，懷之以德，而以慈為寶爾。
然所謂德者，仁義而已。
故七者愛人，惡人之害之也，故仁眇天下而無不懷，所謂懷于有仁是也。
義者循理，惡人之亂之也，故義眇天下而無不畏，所謂德威惟畏是也。
然則既曰以慈為寶，又曰仁無不懷，義無不畏者，何耶？蓋由仁義行則威愛兼濟，慈故能勇矣，與莊周言熏然慈仁，而不忘於以仁為恩，以義為理同意。
惟仁無不懷，義無不畏，則民之歸之，心悅誠服，其於次勝真餘事耳，是謂常勝，不其然乎？昔成湯以不競不絿敷其政，則仁之事盡矣，以不震不動奏其勇，則義之事盡矣，七義兩盡，故能動而不括，而收莫我敢曷之效，豈非常勝之道有在於七義耶？ 吾言甚易知章第七十 吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
徽宗注曰：道炳而易見也，故載之言則甚易知；要而易守也，故見之事則甚易行。
孟子曰：道若大路然，豈難知哉？故道無難而天下無不能，有欺不能者，不知反求諸己耳。
疏義曰：道則高矣美矣，炳而易見也，故載之言則昭若日星，所以甚易知。
道一以貫之，要而易守也，故見之事則畫若準繩，所以甚易行。
即六經之說以明之，則知道之較且易也。
如溫柔敦厚《詩》之教，疏通知遠《書》之教，以至廣博易良，潔靜精微，恭儉莊欽，屬辭比事，無非載之官也。
因其言以求其旨，則知之非難矣。
《詩》以導志，《書》以導事，以至導行，導和，導陰陽，導名分，無非見之事也。
因其事以導其法，則行之非難矣。
．善夫孟子之言，有曰道若大路然，豈難知哉？蓋道者，人所共由，猶大路也，出入往來，不外是焉。
天下無不能，有欺不能者，失之．冥行而已，惑多岐者有之，好小徑者有之，或自崖而反，或半塗而廢，皆弗思之甚也，其所以不能者，不知反求諸己耳。
使其知人人有貴於己，能反而求之，則道在迩，不必求之遠，而道将為汝居矣。
老子垂教必曰吾言甚易知，甚易行，誠歌使天下後世皆知求諸己，深造之以道也。
言有宗，事有君。
徽宗注曰：言不勝窮也，而理為之本。
事不勝應也，而道為之主。
順理而索，循道而行，天下無難矣。
疏義曰：心聲之發，自無适有，不能以巧曆計，是言不勝窮也。
故寓之筌蹄，無非言者，理雖非荃蹄之可盡，然未始外於荃蹄，則言者理為之本也。
機務之繁，日馳無窮，不可以為