卷之十三
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道德真經疏義卷之十三
太學生江澄疏
善為士章第六十八
善為士者不武，
徽宗注曰：武，下道也，士尚志曰仁義而已。
孔子曰：軍旅之事，未之學也。
疏義曰：三軍五兵之運，德之末也。
末學者，古人有之而非其所先，此武所以為下道也。
士志於道，故以尚志為先。
《記》曰：士先志。
莊子曰：賢士尚志。
皆謂士之所事，在乎抗高明之志，不以德之末為務也。
志之所尚，請循其本曰仁義而已。
居仁之安宅，則有不忍人之心，故殺一無罪，非仁也。
由義之正路，則義然後取，故非其有而取之，非義也。
善為士者不武，亦惡夫殺之傷吾仁，取之害吾義而已。
孔子之垂訓亦曰：軍旅之事，未之學也。
然則士志於道，可不務本而由仁義行乎？此仲由能勇不能怯，所以得罪於聖人之門。
善戰者不怒， 徽宗注曰：上兵伐謀，而怒實勝思。
疏義曰：道德之威，成乎安強誠在。
夫聖武布昭，速不疾而至不行；神武不殺，幽無形而深不測。
運籌次勝，收功於萬裡，雖有智者無所用謀，蓋如兵法有取於上兵伐謀，固不戰而屈人兵矣，又奚待抗兵相加而遷於怒哉？蓋五行之理木勝土，則七情之中怒勝思。
所謂怒實勝思者，以其非良心也，累於物為所使焉。
然則上兵伐謀，固無俟於怒也。
文王所以赫斯怒者，特人怒亦怒耳。
人怒亦怒，是乃所以與民同息，而異乎人之私怒也。
若所謂出怒不怒，則怒出於不怒者也。
惟明乎此，然後可以言善戰者不怒。
善勝敵者不争， 徽宗注曰：争，逆德也。
争地以戰，殺人盈野，争城以戰，殺人盈城，勝敗特未定也。
不武所以成其武，不怒所以濟其怒，不争所以弭其争，三者皆出于德，故曰善。
疏義曰：兵戢而時動，有道者耀德不觀兵，順民之心，從民之欲而已，此争所以為逆德也。
争則強戰而嗜殺，争地以戰，殺人盈野，而不知禦外侮，争城以戰，殺人盈城，而不知消内患。
若然則代翕代張，相為雌雄，勝敗特未定也。
惟善為士者，不武所以成其武，故仁無不懷，義無不畏，有所謂征之以仁義者矣。
惟善戰者，不怒所以濟其怒，故動而有名，出而有功，若所謂不怒而威者矣。
惟善勝敵者，不争所以弭其争，故以戰則勝，以守則固，有所謂不争而善勝者矣。
以此保大定功，安民和衆，武之七德於是乎在。
信斯三者，皆出于德。
既出于德，則其盡善可知，故曰善。
此有常德以立武事，所以為常武之美者欤？ 善用人者為之下。
徽宗注曰：智雖落天地，不自慮也，故智者為之謀。
能雖窮海内，不自為也，故能者為之役。
辮雖雕萬物，不自說也，故辮者為之使。
疏義曰：任道者無為而尊，任事者有為而累。
上必無為而用天下，任道者也。
下必有為，為天下用，任事者也。
惟其任道，則任事者為之責。
惟其無為，則有為者為之用。
是以聖人智雖落天地，不自慮也。
謂之落天地，則智通於神矣，不自慮則用人之智，故智者為之謀，所謂至智不謀是也。
能雖窮海内，不自為也，不自為則用人之能，故能者為之役，所謂大巧若拙是也。
辯雖雕萬物，不自說也，不自說則用人之辮，故辯者為之使，所謂大辯不言是也。
夫如是，則不自用而人樂為之用矣。
是謂不争之德， 徽宗注曰：德蕩乎名，知出乎争，才全而德不形者，未嘗聞其唱也，常和人而已。
疏義曰：成和之修，内保而不蕩，何事於名？智者以恬相養，和理出於性，何事於争？德蕩乎名，彼亦以名勝我矣。
智出乎争，彼亦以智與我争矣。
惟才全而德不形者，遊心乎德之和物，視其所一而不見其所喪，然後無名争之累焉。
何謂才全？不滑其和，而與物為春。
何謂德不形？勿失其性，而德同於初。
獨立乎不争之地，未嘗先人而常随人，若哀馳他之和而不唱，是必才全而德不形者也。
故仲尼言未嘗有聞其唱者，常和人而已矣。
非不争之德，何以與此？ 是謂用人之力， 徽宗注曰：聰明者竭其視聽，智力者盡其謀能，而位之者無知也。
疏義曰：司耳目之任者，必有聰明以竭其視聽。
蓋視之辮者，以明為先，聽之察者，以聰為貴，惟近者獻厥明，遠者通厥聰，然後足以周事物之情。
當心膂之寄者，必有智力以盡其謀能。
蓋謀之善者，其智無壅，能之善者，其力無倦，惟内能用其智，外能勤其力，然後足以收功業之效。
聖人廣覽兼聽，任賢使能，其視聰明智力特餘事耳，所以用天下而不自用者，以其體道之無為故也。
《傳》曰：聰明睿智，守之以愚；勇力撫世，守之以怯。
所謂位之者無知也，宣其然乎？ 是謂配天，古之極也。
徽宗注曰：無為為之之謂天，不争而用人，故可以配天。
可以配天則至矣，不可以有加矣，故曰古之極。
極，至也。
木之至者，屋極是也。
疏義曰：天無為以之清，而萬物職職，皆從無為殖，故無為為之之謂天。
聖人處無為之事，則與天合德，不争而用人，猶太虛寥廓，造，化密移，付六子之自運而已，故可以配天。
記禮者稱高明配天，必繼之以無為而成，是與天合德者也。
與天合德，則上與造物者遊，而超出萬有，是謂可以配天，若是則至矣，不可以有加矣，故曰古之極。
蓋極言其至也，若太極者，則以高為至，若無極者，則以遠為至，所謂屋極者，言木之至而已。
用兵有言章第六十九 用兵有言：吾不敢為主而為客， 徽宗注曰：感之者為主，應之者為客，迫而後動，不得已而後起，謂之應兵。
應兵為客者也。
疏義曰：聖人之武，力旋天地而世莫睹其健，智極神明而人莫窺其奧，其於命将俱師出而與民同患者，感之斯應，亦不敢取強焉。
惟不以強勝人，故以感之者為主，應之者為客。
迫而後動，則其動也時，所謂兵戢而時動者是矣。
不得已而後起，則其起也果而不得已，所謂不得已而用之，恬惔為上者是矣。
若然則先為不可勝，以待敵之可勝而為應兵
孔子曰：軍旅之事，未之學也。
疏義曰：三軍五兵之運，德之末也。
末學者，古人有之而非其所先，此武所以為下道也。
士志於道，故以尚志為先。
《記》曰：士先志。
莊子曰：賢士尚志。
皆謂士之所事，在乎抗高明之志，不以德之末為務也。
志之所尚，請循其本曰仁義而已。
居仁之安宅，則有不忍人之心，故殺一無罪，非仁也。
由義之正路，則義然後取，故非其有而取之，非義也。
善為士者不武，亦惡夫殺之傷吾仁，取之害吾義而已。
孔子之垂訓亦曰：軍旅之事，未之學也。
然則士志於道，可不務本而由仁義行乎？此仲由能勇不能怯，所以得罪於聖人之門。
善戰者不怒， 徽宗注曰：上兵伐謀，而怒實勝思。
疏義曰：道德之威，成乎安強誠在。
夫聖武布昭，速不疾而至不行；神武不殺，幽無形而深不測。
運籌次勝，收功於萬裡，雖有智者無所用謀，蓋如兵法有取於上兵伐謀，固不戰而屈人兵矣，又奚待抗兵相加而遷於怒哉？蓋五行之理木勝土，則七情之中怒勝思。
所謂怒實勝思者，以其非良心也，累於物為所使焉。
然則上兵伐謀，固無俟於怒也。
文王所以赫斯怒者，特人怒亦怒耳。
人怒亦怒，是乃所以與民同息，而異乎人之私怒也。
若所謂出怒不怒，則怒出於不怒者也。
惟明乎此，然後可以言善戰者不怒。
善勝敵者不争， 徽宗注曰：争，逆德也。
争地以戰，殺人盈野，争城以戰，殺人盈城，勝敗特未定也。
不武所以成其武，不怒所以濟其怒，不争所以弭其争，三者皆出于德，故曰善。
疏義曰：兵戢而時動，有道者耀德不觀兵，順民之心，從民之欲而已，此争所以為逆德也。
争則強戰而嗜殺，争地以戰，殺人盈野，而不知禦外侮，争城以戰，殺人盈城，而不知消内患。
若然則代翕代張，相為雌雄，勝敗特未定也。
惟善為士者，不武所以成其武，故仁無不懷，義無不畏，有所謂征之以仁義者矣。
惟善戰者，不怒所以濟其怒，故動而有名，出而有功，若所謂不怒而威者矣。
惟善勝敵者，不争所以弭其争，故以戰則勝，以守則固，有所謂不争而善勝者矣。
以此保大定功，安民和衆，武之七德於是乎在。
信斯三者，皆出于德。
既出于德，則其盡善可知，故曰善。
此有常德以立武事，所以為常武之美者欤？ 善用人者為之下。
徽宗注曰：智雖落天地，不自慮也，故智者為之謀。
能雖窮海内，不自為也，故能者為之役。
辮雖雕萬物，不自說也，故辮者為之使。
疏義曰：任道者無為而尊，任事者有為而累。
上必無為而用天下，任道者也。
下必有為，為天下用，任事者也。
惟其任道，則任事者為之責。
惟其無為，則有為者為之用。
是以聖人智雖落天地，不自慮也。
謂之落天地，則智通於神矣，不自慮則用人之智，故智者為之謀，所謂至智不謀是也。
能雖窮海内，不自為也，不自為則用人之能，故能者為之役，所謂大巧若拙是也。
辯雖雕萬物，不自說也，不自說則用人之辮，故辯者為之使，所謂大辯不言是也。
夫如是，則不自用而人樂為之用矣。
是謂不争之德， 徽宗注曰：德蕩乎名，知出乎争，才全而德不形者，未嘗聞其唱也，常和人而已。
疏義曰：成和之修，内保而不蕩，何事於名？智者以恬相養，和理出於性，何事於争？德蕩乎名，彼亦以名勝我矣。
智出乎争，彼亦以智與我争矣。
惟才全而德不形者，遊心乎德之和物，視其所一而不見其所喪，然後無名争之累焉。
何謂才全？不滑其和，而與物為春。
何謂德不形？勿失其性，而德同於初。
獨立乎不争之地，未嘗先人而常随人，若哀馳他之和而不唱，是必才全而德不形者也。
故仲尼言未嘗有聞其唱者，常和人而已矣。
非不争之德，何以與此？ 是謂用人之力， 徽宗注曰：聰明者竭其視聽，智力者盡其謀能，而位之者無知也。
疏義曰：司耳目之任者，必有聰明以竭其視聽。
蓋視之辮者，以明為先，聽之察者，以聰為貴，惟近者獻厥明，遠者通厥聰，然後足以周事物之情。
當心膂之寄者，必有智力以盡其謀能。
蓋謀之善者，其智無壅，能之善者，其力無倦，惟内能用其智，外能勤其力，然後足以收功業之效。
聖人廣覽兼聽，任賢使能，其視聰明智力特餘事耳，所以用天下而不自用者，以其體道之無為故也。
《傳》曰：聰明睿智，守之以愚；勇力撫世，守之以怯。
所謂位之者無知也，宣其然乎？ 是謂配天，古之極也。
徽宗注曰：無為為之之謂天，不争而用人，故可以配天。
可以配天則至矣，不可以有加矣，故曰古之極。
極，至也。
木之至者，屋極是也。
疏義曰：天無為以之清，而萬物職職，皆從無為殖，故無為為之之謂天。
聖人處無為之事，則與天合德，不争而用人，猶太虛寥廓，造，化密移，付六子之自運而已，故可以配天。
記禮者稱高明配天，必繼之以無為而成，是與天合德者也。
與天合德，則上與造物者遊，而超出萬有，是謂可以配天，若是則至矣，不可以有加矣，故曰古之極。
蓋極言其至也，若太極者，則以高為至，若無極者，則以遠為至，所謂屋極者，言木之至而已。
用兵有言章第六十九 用兵有言：吾不敢為主而為客， 徽宗注曰：感之者為主，應之者為客，迫而後動，不得已而後起，謂之應兵。
應兵為客者也。
疏義曰：聖人之武，力旋天地而世莫睹其健，智極神明而人莫窺其奧，其於命将俱師出而與民同患者，感之斯應，亦不敢取強焉。
惟不以強勝人，故以感之者為主，應之者為客。
迫而後動，則其動也時，所謂兵戢而時動者是矣。
不得已而後起，則其起也果而不得已，所謂不得已而用之，恬惔為上者是矣。
若然則先為不可勝，以待敵之可勝而為應兵