卷之十一
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其迹，而揚行之患至。
惟去形謀之光，圖滑疑之耀，然後能光而不耀，以之照用，則因時順物，未始容心，而揚行之患不至矣。
是則内直而外曲，用其光而複歸其明，其惟聖人乎。
蓋内直者，所以徒於天。
外曲者，所以徒於人。
惟曲則全、枉則直者能之。
用其光者，所以顯諸仁。
複歸其明者，所以藏諸用。
惟循有照、冥有樞者能之。
蓋非聖人能和同天人神明，其德不能與此。
且民之迷，其日固已久矣，以方為是者，如子莫之執中，不能濟以權，執一而廢百。
以康為是者，如仲子之操，不能充其類，潔身以亂倫。
往者，屈也。
來者，伸也。
知伸而不知屈，一於矯也，而不能同其波，又烏知屈伸相感，如《易》所謂利用安身者乎？微者，幽也。
彰者，顯也。
知彰而不知微，則一於表襮，而不能襲其明，又烏知知微知彰，如《易》所謂知幾其神者乎？子莫執中，仲子之操，知伸而不知屈，知彰而不知微，是皆蔽於曲私，不該不徧，刻意尚行，以誇末世之弊俗，而失聖人之大全。
不見純全大體於天地古人之間，豈足以正天下？是未能正己而将以正人，殆不知其可也。
聖人所以正天下者何哉？方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，如斯而已。
蓋聖人備道全美，抱一以為天下式，推此以表，正天下真餘事耳。
此大舜所以能正衆生，無為而天下治也。
治人事天章第五十九 治人事天，莫如啬。
徽宗注曰：聰明智識，天也。
動靜思慮，人也。
适動靜之節，省思慮之累，所以治人。
不極聰明之力，不盡智識之任，所以事天。
此之謂啬。
天一在髒，以腎為事，立于不貸之圃，豐智原而音出，則人事治而天理得。
疏義曰：知天之所為，知人之所為者，至矣。
是以得於自然，無适非天，見於或使，無．适非人。
聰明智識，得於自然而成於天者也，故韓非以謂聰明智識，天也。
動靜思慮，見於或使而因於人者也，故韓非以謂動靜思慮，人也。
券内者以約為紀，券外者志乎期費，則其治人也，事天也，不可不以音為先焉。
蓋動靜有常者，理之真。
何思何慮者，道之至。
适動靜之節，則動惟厥時矣。
省思慮之累，則湛然常寂矣。
見於或使，而在人者治之如此，可謂音也。
黜聰明，然後同於大通；去智故，然後循天之理。
不極聰明之力，則能收視反聽矣。
不盡智識之任，則能還淳複樸矣。
得於自然，而在天者治之如此，亦可謂啬也。
蓋天一生水，在人為精，腎之為藏，精所舍也。
天一在藏，本以立始，故以腎為事。
然不離於精，謂之神人，故於治人事天莫如啬也。
是以立乎不貸之圃，而唯施是畏，豐智源而啬出，而不侈於德。
以之治人而人事治，以之事天而天理得。
夫唯啬，是以早複。
徽宗注曰：迷而後複，其複也晚矣。
比複好先，啬則不侈於性，是以早複。
疏義曰：得性則生生不窮，失性則不能生生而窮矣。
将以反其性情，而複其初，蓋貴於不遠複焉。
迷而後複，則失性遠甚，所謂民之迷，其曰固已久矣者也，其複也晚矣。
觀夫雷在地中，於卦為複，而初九言無祗悔，元吉。
至於上六則為兇矣。
蓋以初九之複不遠，而上六之複迷而後複也。
比卦亦然，於初言有他，吉。
於六言比之無首，兇。
以比複好先故也。
啬則不侈於性，而去本未遠，是以早複。
早複謂之重積德， 徽宗注曰：複，德之本也。
複以自知，則道之在我者，日積而彌新。
疏義曰：德者，得也。
得於性之謂也。
觀複於芸芸之時，适複於撓撓之際，則不離於性矣，故《易》言：複，德之本。
能複其本，則性修反德，而明無不燭矣，故《易》又言：複以自知。
然則不侈於性而早複，則德日起而高大矣。
《書》曰：德日新，又日新。
重積德則無不克。
徽宗注曰：能勝之謂克，宰制萬物，役使群動，而無所不勝者，惟德而已。
疏義曰&hellip楊子曰：勝己之私之謂克。
則能勝之謂克也一德積於己，則可以至寡禦至衆，命萬物而無不聽，攝天下之群動，宰制役使，無所不勝矣。
《記》曰：德成而上。
無不克，則莫知其極。
徽宗注曰：德至於無所不勝，則泛應而不窮，孰知其極也。
疏義曰：德足乎己，則不蕲於勝物，而無所不勝。
故在我為有裕，分人而有餘，運量酬酢，泛應而不窮，光被四表而格于上下，孰知其極？孟子曰：德教沛然，溢乎四海。
莫知其極，可以有國。
徽宗注曰：體盡無窮，則其於用天下也有餘裕矣，況有國乎？ 疏義曰：道之真以治身，緒餘以治國家，土直以治天下。
德至於同於初，則體盡無窮而得其純全，莊子所謂周盡一體者也。
天下雖大，不出吾之度内，則其用天下也有餘裕矣，況於一國之小乎？ 有國之母，可以長久。
徽宗注曰：道為萬物母，有道者萬世無弊。
疏義曰：天下有始，以為天下母，則道為萬物之母也。
自有形以至無形，自有心以至無心，皆由此出，故有母之義。
有國之母，是有其道也，得道者無古今，雖萬世無弊，非長久而何？ 是謂深根固柢，長生久視之道。
徽宗注曰：道者物之母，而物其子也。
性者形之根，而形其柢也。
既知其子，複守其母，沒身不殆，故可以長久。
根深則柢固，性複則形全，與天地為常，故能長生。
與日月參光，故能久視。
人與物化而我獨存，此之謂道。
疏義曰：有生者，有生生者。
生者，物也。
生生者，道也。
經曰：有名，萬物之母。
莊子曰：萬物職職，皆從無為殖
惟去形謀之光，圖滑疑之耀，然後能光而不耀，以之照用，則因時順物，未始容心，而揚行之患不至矣。
是則内直而外曲，用其光而複歸其明，其惟聖人乎。
蓋内直者，所以徒於天。
外曲者，所以徒於人。
惟曲則全、枉則直者能之。
用其光者，所以顯諸仁。
複歸其明者，所以藏諸用。
惟循有照、冥有樞者能之。
蓋非聖人能和同天人神明，其德不能與此。
且民之迷，其日固已久矣，以方為是者，如子莫之執中，不能濟以權，執一而廢百。
以康為是者，如仲子之操，不能充其類，潔身以亂倫。
往者，屈也。
來者，伸也。
知伸而不知屈，一於矯也，而不能同其波，又烏知屈伸相感，如《易》所謂利用安身者乎？微者，幽也。
彰者，顯也。
知彰而不知微，則一於表襮，而不能襲其明，又烏知知微知彰，如《易》所謂知幾其神者乎？子莫執中，仲子之操，知伸而不知屈，知彰而不知微，是皆蔽於曲私，不該不徧，刻意尚行，以誇末世之弊俗，而失聖人之大全。
不見純全大體於天地古人之間，豈足以正天下？是未能正己而将以正人，殆不知其可也。
聖人所以正天下者何哉？方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，如斯而已。
蓋聖人備道全美，抱一以為天下式，推此以表，正天下真餘事耳。
此大舜所以能正衆生，無為而天下治也。
治人事天章第五十九 治人事天，莫如啬。
徽宗注曰：聰明智識，天也。
動靜思慮，人也。
适動靜之節，省思慮之累，所以治人。
不極聰明之力，不盡智識之任，所以事天。
此之謂啬。
天一在髒，以腎為事，立于不貸之圃，豐智原而音出，則人事治而天理得。
疏義曰：知天之所為，知人之所為者，至矣。
是以得於自然，無适非天，見於或使，無．适非人。
聰明智識，得於自然而成於天者也，故韓非以謂聰明智識，天也。
動靜思慮，見於或使而因於人者也，故韓非以謂動靜思慮，人也。
券内者以約為紀，券外者志乎期費，則其治人也，事天也，不可不以音為先焉。
蓋動靜有常者，理之真。
何思何慮者，道之至。
适動靜之節，則動惟厥時矣。
省思慮之累，則湛然常寂矣。
見於或使，而在人者治之如此，可謂音也。
黜聰明，然後同於大通；去智故，然後循天之理。
不極聰明之力，則能收視反聽矣。
不盡智識之任，則能還淳複樸矣。
得於自然，而在天者治之如此，亦可謂啬也。
蓋天一生水，在人為精，腎之為藏，精所舍也。
天一在藏，本以立始，故以腎為事。
然不離於精，謂之神人，故於治人事天莫如啬也。
是以立乎不貸之圃，而唯施是畏，豐智源而啬出，而不侈於德。
以之治人而人事治，以之事天而天理得。
夫唯啬，是以早複。
徽宗注曰：迷而後複，其複也晚矣。
比複好先，啬則不侈於性，是以早複。
疏義曰：得性則生生不窮，失性則不能生生而窮矣。
将以反其性情，而複其初，蓋貴於不遠複焉。
迷而後複，則失性遠甚，所謂民之迷，其曰固已久矣者也，其複也晚矣。
觀夫雷在地中，於卦為複，而初九言無祗悔，元吉。
至於上六則為兇矣。
蓋以初九之複不遠，而上六之複迷而後複也。
比卦亦然，於初言有他，吉。
於六言比之無首，兇。
以比複好先故也。
啬則不侈於性，而去本未遠，是以早複。
早複謂之重積德， 徽宗注曰：複，德之本也。
複以自知，則道之在我者，日積而彌新。
疏義曰：德者，得也。
得於性之謂也。
觀複於芸芸之時，适複於撓撓之際，則不離於性矣，故《易》言：複，德之本。
能複其本，則性修反德，而明無不燭矣，故《易》又言：複以自知。
然則不侈於性而早複，則德日起而高大矣。
《書》曰：德日新，又日新。
重積德則無不克。
徽宗注曰：能勝之謂克，宰制萬物，役使群動，而無所不勝者，惟德而已。
疏義曰&hellip楊子曰：勝己之私之謂克。
則能勝之謂克也一德積於己，則可以至寡禦至衆，命萬物而無不聽，攝天下之群動，宰制役使，無所不勝矣。
《記》曰：德成而上。
無不克，則莫知其極。
徽宗注曰：德至於無所不勝，則泛應而不窮，孰知其極也。
疏義曰：德足乎己，則不蕲於勝物，而無所不勝。
故在我為有裕，分人而有餘，運量酬酢，泛應而不窮，光被四表而格于上下，孰知其極？孟子曰：德教沛然，溢乎四海。
莫知其極，可以有國。
徽宗注曰：體盡無窮，則其於用天下也有餘裕矣，況有國乎？ 疏義曰：道之真以治身，緒餘以治國家，土直以治天下。
德至於同於初，則體盡無窮而得其純全，莊子所謂周盡一體者也。
天下雖大，不出吾之度内，則其用天下也有餘裕矣，況於一國之小乎？ 有國之母，可以長久。
徽宗注曰：道為萬物母，有道者萬世無弊。
疏義曰：天下有始，以為天下母，則道為萬物之母也。
自有形以至無形，自有心以至無心，皆由此出，故有母之義。
有國之母，是有其道也，得道者無古今，雖萬世無弊，非長久而何？ 是謂深根固柢，長生久視之道。
徽宗注曰：道者物之母，而物其子也。
性者形之根，而形其柢也。
既知其子，複守其母，沒身不殆，故可以長久。
根深則柢固，性複則形全，與天地為常，故能長生。
與日月參光，故能久視。
人與物化而我獨存，此之謂道。
疏義曰：有生者，有生生者。
生者，物也。
生生者，道也。
經曰：有名，萬物之母。
莊子曰：萬物職職，皆從無為殖