卷之十一
關燈
小
中
大
道在天下，由至虛以冒群實，由至靜以賓群動，簡易而有功，未嘗簡發數米，竊竊然以苛為明也。
蓋簡發而栉，數米而炊，則弊精神於細務，勞思慮於末流也。
竊竊然以苛為明，又曷足以濟世哉？是以治道貴清靜而民自定。
其民缺缺。
徽宗注曰：舉賢則民相軋，任知則民相盜，故無全德。
疏義曰：聖人之治，常使民無知無欲而已。
舉賢則民跨跂而相軋，不能定其性命之分；任智則民觊觎而相盜，不能安其性命之情。
是有知有欲之為患，而民之所以遷於物也。
遷於物則不足以厚民，故無全德。
莊子曰：德全者形全。
不能全德，則養形不足以存生，所謂形精大虧者也，其民缺缺之謂欤？ 禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？ 徽宗注曰：昭昭生於冥冥，有倫生於無形，德慧衛智，存乎疢疾，高明之家，鬼瞰其室，知時無止，知分無常，知終始之不可故，則禍福之倚伏，何常之有？ 疏義曰：虛靜之中，大化密移，由隐而之顯，自無而适有，若有真宰而不得其朕，是以昭昭生於冥冥，有倫生於無形。
精神之生則為昭昭，而至道之極則無形也；物成生理則已有倫，而其精甚真則無形也。
禍福之理，藏於幽深，應若影響，亦若化機之默運而已。
惟達者知利足以生害，知樂足以生憂，乃能用智於未奔沈之初，作炳於忽眇綿之上，然後誕先登于無難之地焉。
孟子慮息之戒有曰德慧術智，存乎疢疾，楊雄解嘲之論有曰高明之家，鬼瞰其室者，皆燭是理也。
蓋德慧衛智可謂明哲矣，猶以存乎疢疾為心，則以君子思患而豫防故也。
高明之家可以無虞矣，必以鬼瞰其室為言，則以鬼神害盈而福謙故也。
觀乎此，則於時無止，分無常，終始無故，不可不緻其知也。
知時無止，則遙而不悶，掇而不跂；知分無常，則察乎盈虛，而得失不足以撄其心；知終始之不可故，則明乎坦塗，而死生不足以累其心。
無止則過而不留，無常則變而莫守，不可故則未嘗有故，是禍福之倚伏，相為消長，何常之有？所謂福為禍始，禍為福階，則以其無常未始有極也。
其無正邪？ 徽宗注曰：使同乎我與若者，正冬。
既同乎我與若矣，烏能正之？使異乎我與若者，正之。
既異乎我與若矣，烏能正之？然則孰為天下之至正哉？ 疏義曰：天下之所謂是非者，不過我與若相為同異而已。
使同乎我與若者，正之。
既同乎我與若矣，則俱是也，烏能正之？使異乎我與若者，正之。
既異乎我與若矣，則俱非也，惡能正之？是我與若皆不能相知，然則孰知天下之至正哉？孰知至正，則體之知安佚而不知正處，口之知刍豢而不知正味，目之知美色而不知正色，其不得正知也。
如此則是非之塗，吾烏能知其辨？ 正複為奇，善複為祆。
民之迷也，其日固已久矣。
徽宗注曰：通天下一氣耳，今是而昨非，先連而後合，神奇臭腐，相為終始，則奇正之相生，祆善之更化，乃一氣之自爾。
天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗勝，而不明乎禍福之倚伏，且複察察以治之，民安得而反其真乎？ 疏義曰：一氣之運，潛回於太虛之中，萬物推遷，皆在所棄鑰。
莊子謂通天下一氣耳，言物雖散殊，其運於氣化則一也。
天下既通於一氣，則行流散徙，不主故常，今是而昨非，往者非而來者是，初無定形，先逢而後合，有所拂者有所宜，初無常分，其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，兩者交化，相為終始，成矣俄壤，壞矣俄成，則奇正之相生，祆善之更化，勢若循環，果未可定也。
意者其有機緘而不得已耶？其運轉而不能自止耶？乃一氣之自運，密移於造化，殆不知所以然而然也。
蓋天下之生久矣，迷而不複，固非一日之積。
小惑易方則以東為西，背冥山而莫之見；大惑易性，以無為有，遺玄珠而莫之求。
自私之俗勝，則蔽於一曲；不明乎禍福之倚伏，則昧於至理。
且複察察以治之，祇所以益其惑，不靈不解，民安得而反其真乎？是以老聘着其政悶悶篇，蓋欲使民之安常複樸，以反其真而已。
是以聖人方而不割， 徽宗注曰：方者介於辨物，大方無隅，止而不流，無辨物之迹。
疏義曰：拘於方體者，常介執以異俗，所謂介於辨物者此也。
介與《易》稱介于石之介同意。
大方無偶，則無南無北，奭然四解，足以應無方之傳，非若執方之謂器者矣。
止而不流，言真上而無所蕩，猶水之靜止，大匠取法，所以無辨物之逵，其亦苟卿所謂能定而後能應者欤？ 廉而不刿， 徽宗注曰：康者矜於自潔，大廉不嗛，清而容物，無刻制之行。
疏義曰：謹其康隅者，常矜莊以約己，所謂矜於自潔者此也。
矜與《語》所謂古之矜也康之矜同義。
大康不嗛，則至足無求，澹然自适，不貴苟難之行，非若康清而不信者矣。
清而容物，言雖清而無所察，猶鑒之清明，應而不藏，所以無刻制之行，其亦莊子所謂勝物不傷者欤？ 直而不肆，光而不耀。
徽宗注曰：直而肆則陵物之态生，光而耀則揚行之患至，内直而外曲，用其光而複歸其明，其唯聖人乎。
民之迷也，以方為是者，如子莫之執中，以廉為是者，如仲子之操，知伸而不知屈，知彰而不知微，以誇末世之敝俗，而失聖人之大全，豈足以正天下？聖人所以正天下者何哉？如斯而已。
疏義曰：亢己以為直，則直必肆其情，而陵物之态生。
惟去徑庭之累，無枉撓之失，然後能直而不肆，以之應物，則周旋曲折，無所於忤，而陵物之态不生矣。
悅衆以為光，則光必耀
蓋簡發而栉，數米而炊，則弊精神於細務，勞思慮於末流也。
竊竊然以苛為明，又曷足以濟世哉？是以治道貴清靜而民自定。
其民缺缺。
徽宗注曰：舉賢則民相軋，任知則民相盜，故無全德。
疏義曰：聖人之治，常使民無知無欲而已。
舉賢則民跨跂而相軋，不能定其性命之分；任智則民觊觎而相盜，不能安其性命之情。
是有知有欲之為患，而民之所以遷於物也。
遷於物則不足以厚民，故無全德。
莊子曰：德全者形全。
不能全德，則養形不足以存生，所謂形精大虧者也，其民缺缺之謂欤？ 禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？ 徽宗注曰：昭昭生於冥冥，有倫生於無形，德慧衛智，存乎疢疾，高明之家，鬼瞰其室，知時無止，知分無常，知終始之不可故，則禍福之倚伏，何常之有？ 疏義曰：虛靜之中，大化密移，由隐而之顯，自無而适有，若有真宰而不得其朕，是以昭昭生於冥冥，有倫生於無形。
精神之生則為昭昭，而至道之極則無形也；物成生理則已有倫，而其精甚真則無形也。
禍福之理，藏於幽深，應若影響，亦若化機之默運而已。
惟達者知利足以生害，知樂足以生憂，乃能用智於未奔沈之初，作炳於忽眇綿之上，然後誕先登于無難之地焉。
孟子慮息之戒有曰德慧術智，存乎疢疾，楊雄解嘲之論有曰高明之家，鬼瞰其室者，皆燭是理也。
蓋德慧衛智可謂明哲矣，猶以存乎疢疾為心，則以君子思患而豫防故也。
高明之家可以無虞矣，必以鬼瞰其室為言，則以鬼神害盈而福謙故也。
觀乎此，則於時無止，分無常，終始無故，不可不緻其知也。
知時無止，則遙而不悶，掇而不跂；知分無常，則察乎盈虛，而得失不足以撄其心；知終始之不可故，則明乎坦塗，而死生不足以累其心。
無止則過而不留，無常則變而莫守，不可故則未嘗有故，是禍福之倚伏，相為消長，何常之有？所謂福為禍始，禍為福階，則以其無常未始有極也。
其無正邪？ 徽宗注曰：使同乎我與若者，正冬。
既同乎我與若矣，烏能正之？使異乎我與若者，正之。
既異乎我與若矣，烏能正之？然則孰為天下之至正哉？ 疏義曰：天下之所謂是非者，不過我與若相為同異而已。
使同乎我與若者，正之。
既同乎我與若矣，則俱是也，烏能正之？使異乎我與若者，正之。
既異乎我與若矣，則俱非也，惡能正之？是我與若皆不能相知，然則孰知天下之至正哉？孰知至正，則體之知安佚而不知正處，口之知刍豢而不知正味，目之知美色而不知正色，其不得正知也。
如此則是非之塗，吾烏能知其辨？ 正複為奇，善複為祆。
民之迷也，其日固已久矣。
徽宗注曰：通天下一氣耳，今是而昨非，先連而後合，神奇臭腐，相為終始，則奇正之相生，祆善之更化，乃一氣之自爾。
天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗勝，而不明乎禍福之倚伏，且複察察以治之，民安得而反其真乎？ 疏義曰：一氣之運，潛回於太虛之中，萬物推遷，皆在所棄鑰。
莊子謂通天下一氣耳，言物雖散殊，其運於氣化則一也。
天下既通於一氣，則行流散徙，不主故常，今是而昨非，往者非而來者是，初無定形，先逢而後合，有所拂者有所宜，初無常分，其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，兩者交化，相為終始，成矣俄壤，壞矣俄成，則奇正之相生，祆善之更化，勢若循環，果未可定也。
意者其有機緘而不得已耶？其運轉而不能自止耶？乃一氣之自運，密移於造化，殆不知所以然而然也。
蓋天下之生久矣，迷而不複，固非一日之積。
小惑易方則以東為西，背冥山而莫之見；大惑易性，以無為有，遺玄珠而莫之求。
自私之俗勝，則蔽於一曲；不明乎禍福之倚伏，則昧於至理。
且複察察以治之，祇所以益其惑，不靈不解，民安得而反其真乎？是以老聘着其政悶悶篇，蓋欲使民之安常複樸，以反其真而已。
是以聖人方而不割， 徽宗注曰：方者介於辨物，大方無隅，止而不流，無辨物之迹。
疏義曰：拘於方體者，常介執以異俗，所謂介於辨物者此也。
介與《易》稱介于石之介同意。
大方無偶，則無南無北，奭然四解，足以應無方之傳，非若執方之謂器者矣。
止而不流，言真上而無所蕩，猶水之靜止，大匠取法，所以無辨物之逵，其亦苟卿所謂能定而後能應者欤？ 廉而不刿， 徽宗注曰：康者矜於自潔，大廉不嗛，清而容物，無刻制之行。
疏義曰：謹其康隅者，常矜莊以約己，所謂矜於自潔者此也。
矜與《語》所謂古之矜也康之矜同義。
大康不嗛，則至足無求，澹然自适，不貴苟難之行，非若康清而不信者矣。
清而容物，言雖清而無所察，猶鑒之清明，應而不藏，所以無刻制之行，其亦莊子所謂勝物不傷者欤？ 直而不肆，光而不耀。
徽宗注曰：直而肆則陵物之态生，光而耀則揚行之患至，内直而外曲，用其光而複歸其明，其唯聖人乎。
民之迷也，以方為是者，如子莫之執中，以廉為是者，如仲子之操，知伸而不知屈，知彰而不知微，以誇末世之敝俗，而失聖人之大全，豈足以正天下？聖人所以正天下者何哉？如斯而已。
疏義曰：亢己以為直，則直必肆其情，而陵物之态生。
惟去徑庭之累，無枉撓之失，然後能直而不肆，以之應物，則周旋曲折，無所於忤，而陵物之态不生矣。
悅衆以為光，則光必耀