卷之十一
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道德真經疏義卷之十一
太學生江澄疏
知者不言章第五十六
知者不言，言者不知。
徽宗注曰：道無問，問無應，知道者默而識之，無所事言。
齧缺問於王倪，所以四問而四不知，多言數窮，離道遠矣。
疏義曰：可以言論者，物之粗也。
可以意政者，物之精也。
至道之精，窈窈冥冥，雖欲言之，不可得也，故無問。
蓋有門故可問，道無門也，孰得而問之？有問故可應，道無問也，孰得而應之？然則有問道，而應之者不知道也，為道者解乎此，謂道可以神受而不可以言傳，謂道可以心契而不可以迹求，於是至言去言，造忘言之妙，必以默而識之。
方将目擊而道存，不可以容聲，又奚事於言哉？《易》言默而成之，列子言默而得之，謂是故也。
昔齧缺之問於王倪也，既問之以物之所同是，又問之以知其所不知，複問之以物無知，與夫知之非不知，不知之非知，四問而王倪四不知。
非不知也，蓋知之為淺，不知為深，知之為外，不知為内，其不知是乃真知也。
若夫辮者之囿言多而未免乎累，孰知道不可言，言而非欤？ 塞其兌，閉其門， 徽宗注曰：塗卻守神，退藏於密。
疏義曰：外韄者不可繁而捉将内鍵，内韄者不可缪而捉将外鍵，塞其兌則無内外之韄，和豫通而不失其兌矣。
其寐也魂交，其覺也形開，與接為構，曰以心鬥，閉其門則無心鬥之患，善閉無關鍵而不可開矣。
莊子所謂塗卻守神，《易》所謂退藏於密是也。
蓋塗其卻則冥於無問，不為物誘，故能抱神以靜而與神為一，所謂塞其兌也。
藏於密則複性之本，物無自而入，故能藏於天而與天為一，所謂閉其門也。
廣成子曰：慎汝内，閉汝外。
挫其銳，解其紛， 徽宗注曰：以深為根，以約為紀。
疏義曰：銳如火之形，不能無傷，有以挫之則不傷矣。
紛如絲之紛，不能無亂，有以解之則不亂矣。
莊子所謂以深為根，以約為紀是也。
蓋深與《易》言極深而研幾之深同，以深為根，則不逐於末流，處物不傷物，物莫之能傷，所謂挫其銳也。
約與孟子言守約而施博之約同，以約為紀，則不以博溺心，萬方陳乎前而不得以入合，所謂解其紛也。
和其光，同其塵， 徽宗注曰：與物委蛇，而同其波。
疏義曰：和以言其不乖，同以言其不異。
和其光則光而不耀，非若形碟成光者也。
同其塵則大同於物，非若離世異俗者也。
莊子所謂與物委蛇而同其波是已。
惟與時遷徙，與世偃仰，委蛇曲折，不與物逢，未嘗崖異以自處，然後能之。
是謂玄同。
徽宗注曰：道複乎至幽，合乎至一，至幽之謂玄，一之謂同。
玄同則萬物與我，将擇焉而不可得，豈竊竊然自投於親疏利害貴賤之問為哉？ 疏義曰：入於窈冥之門，秘而不示道，複乎至幽也。
冥於渾淪之初，斂萬為一道，合乎至一也。
複乎至幽，則藏諸用，妙而小矣，故至幽之謂玄。
合乎至一，則總攝萬殊，不同同之矣。
惟夫小而辮於物，得其所一而同焉，則知物自無物，我亦非我，物我兩忘，萬物與我為一，将擇焉而不得，豈竊竊然自投於親疏利害貴賤之間為哉？凡以本無是數者故也。
不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
徽宗注曰：世之人愛惡相攻而有戚疏之态，情僞相感而有利害之見，用拾相權而有貴賤之分，反複更代，未始有極，奚足為天下貴？知道者忘言，忘言者泯好惡，忘情僞，離用舍，而玄同於一性之内，良貴至足，天下兼忘，故為天下貴。
疏義曰：世俗之情，自為同異，自為是非，自為得失。
同於己則愛之，異於己則惡之，愛惡相攻而有戚疏之态。
離乎情者則為非，離乎僞者則為是，情僞相感而有利害之見。
已用者賤失之而憂，當時者貴得之而喜，用舍相權而有貴賤之分。
是數者橋起片合，反複更代，一消一息，未始有極，其去道也遠矣，奚足為天下貴？則以天下莫不貴者，道也，知道者解乎此，極物之真而守其本，忘言而去言之之累，好非所好，惡非所惡，而泯好惡，故無所甚親，無所甚疏，不可得而親疏。
情非為真，僞非為妄，而忘情僞，故不就利，不違害，不可得而利害。
無用為用，用非有用，而離用舍，故何貴何賤，貴賤不在己，不可得而貴賤。
惟知一性之有真，不見天下之有僞，良貴至足，天下兼忘，故為天下貴。
以正治國章第五十七 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
徽宗注曰：正者道之常，奇者道之變，無事者道之真。
國以正定，兵以奇勝，道之真，無容私焉。
順物自然，而天下治矣。
疏義曰：正直為正，正者止於一也，惟止於一，則獨存常今矣，以正者道之常也。
正複為奇，奇者反於正也，惟反於正，則不主故常矣，以奇者道之變也。
真變於物，未始有無，真在於内，則不外從事者矣，以無事道之真也。
正國何先？定於一而已。
蓋國以正定故也，孟子所謂一正而國定是已。
持勝有道，尚謀而已。
蓋兵以奇勝故也，莊子所謂綿綿翼翼，不測不克是已。
真者精誠之至，虛緣然後可以葆真，以道之真無容私焉故也。
無容私則非人為之僞，順物自然而已，若然則不治天下而天下治矣。
經曰：故取天下者，常以無事。
吾何以知其然哉？夫天下多忌諱，而民彌貧； 徽宗注曰：民不難聚也，愛之則親，利之則至，政其所惡則散。
今也無愛利之心，而多忌諱之禁，民将散而之四方，故民彌貧。
疏義曰：得天下
徽宗注曰：道無問，問無應，知道者默而識之，無所事言。
齧缺問於王倪，所以四問而四不知，多言數窮，離道遠矣。
疏義曰：可以言論者，物之粗也。
可以意政者，物之精也。
至道之精，窈窈冥冥，雖欲言之，不可得也，故無問。
蓋有門故可問，道無門也，孰得而問之？有問故可應，道無問也，孰得而應之？然則有問道，而應之者不知道也，為道者解乎此，謂道可以神受而不可以言傳，謂道可以心契而不可以迹求，於是至言去言，造忘言之妙，必以默而識之。
方将目擊而道存，不可以容聲，又奚事於言哉？《易》言默而成之，列子言默而得之，謂是故也。
昔齧缺之問於王倪也，既問之以物之所同是，又問之以知其所不知，複問之以物無知，與夫知之非不知，不知之非知，四問而王倪四不知。
非不知也，蓋知之為淺，不知為深，知之為外，不知為内，其不知是乃真知也。
若夫辮者之囿言多而未免乎累，孰知道不可言，言而非欤？ 塞其兌，閉其門， 徽宗注曰：塗卻守神，退藏於密。
疏義曰：外韄者不可繁而捉将内鍵，内韄者不可缪而捉将外鍵，塞其兌則無内外之韄，和豫通而不失其兌矣。
其寐也魂交，其覺也形開，與接為構，曰以心鬥，閉其門則無心鬥之患，善閉無關鍵而不可開矣。
莊子所謂塗卻守神，《易》所謂退藏於密是也。
蓋塗其卻則冥於無問，不為物誘，故能抱神以靜而與神為一，所謂塞其兌也。
藏於密則複性之本，物無自而入，故能藏於天而與天為一，所謂閉其門也。
廣成子曰：慎汝内，閉汝外。
挫其銳，解其紛， 徽宗注曰：以深為根，以約為紀。
疏義曰：銳如火之形，不能無傷，有以挫之則不傷矣。
紛如絲之紛，不能無亂，有以解之則不亂矣。
莊子所謂以深為根，以約為紀是也。
蓋深與《易》言極深而研幾之深同，以深為根，則不逐於末流，處物不傷物，物莫之能傷，所謂挫其銳也。
約與孟子言守約而施博之約同，以約為紀，則不以博溺心，萬方陳乎前而不得以入合，所謂解其紛也。
和其光，同其塵， 徽宗注曰：與物委蛇，而同其波。
疏義曰：和以言其不乖，同以言其不異。
和其光則光而不耀，非若形碟成光者也。
同其塵則大同於物，非若離世異俗者也。
莊子所謂與物委蛇而同其波是已。
惟與時遷徙，與世偃仰，委蛇曲折，不與物逢，未嘗崖異以自處，然後能之。
是謂玄同。
徽宗注曰：道複乎至幽，合乎至一，至幽之謂玄，一之謂同。
玄同則萬物與我，将擇焉而不可得，豈竊竊然自投於親疏利害貴賤之問為哉？ 疏義曰：入於窈冥之門，秘而不示道，複乎至幽也。
冥於渾淪之初，斂萬為一道，合乎至一也。
複乎至幽，則藏諸用，妙而小矣，故至幽之謂玄。
合乎至一，則總攝萬殊，不同同之矣。
惟夫小而辮於物，得其所一而同焉，則知物自無物，我亦非我，物我兩忘，萬物與我為一，将擇焉而不得，豈竊竊然自投於親疏利害貴賤之間為哉？凡以本無是數者故也。
不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
徽宗注曰：世之人愛惡相攻而有戚疏之态，情僞相感而有利害之見，用拾相權而有貴賤之分，反複更代，未始有極，奚足為天下貴？知道者忘言，忘言者泯好惡，忘情僞，離用舍，而玄同於一性之内，良貴至足，天下兼忘，故為天下貴。
疏義曰：世俗之情，自為同異，自為是非，自為得失。
同於己則愛之，異於己則惡之，愛惡相攻而有戚疏之态。
離乎情者則為非，離乎僞者則為是，情僞相感而有利害之見。
已用者賤失之而憂，當時者貴得之而喜，用舍相權而有貴賤之分。
是數者橋起片合，反複更代，一消一息，未始有極，其去道也遠矣，奚足為天下貴？則以天下莫不貴者，道也，知道者解乎此，極物之真而守其本，忘言而去言之之累，好非所好，惡非所惡，而泯好惡，故無所甚親，無所甚疏，不可得而親疏。
情非為真，僞非為妄，而忘情僞，故不就利，不違害，不可得而利害。
無用為用，用非有用，而離用舍，故何貴何賤，貴賤不在己，不可得而貴賤。
惟知一性之有真，不見天下之有僞，良貴至足，天下兼忘，故為天下貴。
以正治國章第五十七 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
徽宗注曰：正者道之常，奇者道之變，無事者道之真。
國以正定，兵以奇勝，道之真，無容私焉。
順物自然，而天下治矣。
疏義曰：正直為正，正者止於一也，惟止於一，則獨存常今矣，以正者道之常也。
正複為奇，奇者反於正也，惟反於正，則不主故常矣，以奇者道之變也。
真變於物，未始有無，真在於内，則不外從事者矣，以無事道之真也。
正國何先？定於一而已。
蓋國以正定故也，孟子所謂一正而國定是已。
持勝有道，尚謀而已。
蓋兵以奇勝故也，莊子所謂綿綿翼翼，不測不克是已。
真者精誠之至，虛緣然後可以葆真，以道之真無容私焉故也。
無容私則非人為之僞，順物自然而已，若然則不治天下而天下治矣。
經曰：故取天下者，常以無事。
吾何以知其然哉？夫天下多忌諱，而民彌貧； 徽宗注曰：民不難聚也，愛之則親，利之則至，政其所惡則散。
今也無愛利之心，而多忌諱之禁，民将散而之四方，故民彌貧。
疏義曰：得天下