卷之九
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道德真經疏義卷之九
太學生江激疏
道生一章第四十二
道生一，
徽宗注曰：太初有無，無有無名，一之所起。
疏義曰：有太易，有太初。
太易者，未見氣也。
太初者，氣之始也。
謂之太初，則以雜乎芒芴之間，神化為氣之時也，當是時，未始有物，窅然空然，惟無而已，則太初之先一無所有者，有無故也。
莊子所謂有無也者，是已謂之者無，蓋無有矣。
既曰無有，斯無名矣。
且天無立物之名，物有生而名自着，物成數定，然後多寡可名焉。
方其無有，則未始有物，未始有物，則非貌像聲色之可求也，孰得而名之？經曰無名天地之始，又曰道常無名。
然則無名有無者，道之體也，道之體本無也，而無不廢有，是以無動．不生無而生有，象茲所兆，自無适有，數始立焉，則一之所起，本於太初而已，此道降而出者爾。
若夫道冥於無，則複於渾淪，氣且未見，一亦不可得矣，所謂太初有無，無有無．名，一之所起，列子所謂易變而為一是也。
一生二， 徽宗注曰：，天一而地二次之，水生而火次之，精具而神從之。
疏義曰：天尊地卑，乾坤定矣，則以有天有地，然後上下有差故爾。
乾，天也，其數奇。
坤，地也，其數耦。
故易稱天一地二，有天然後有地，則天一而地二次之也。
水淵而虛，因實以成體，辨而後有，察於卦為坎，坎藏一也，故一曰水。
火動而速，因止以成體，合而後有，見於卦為離，離圍二焉，故二曰火。
自道而降，水幾於道，然水中有火，相繼以成，則水一而火二次之也。
天一生水，於物為精，地二生火，於物為神，惟天下之至精能為天下之至神，則人之生也，因精集神，體像斯具，精為身之本，精全則神王，守而勿失，與神為一矣。
是以不離精謂之神人，則精具而神從之也。
二生三， 徽宗注曰：一與言為二，二與一為三。
疏義曰：數始於一，立於兩，成於三。
一者奇也，獨奇不生。
二者耦也，獨耦不成。
一奇一耦，而三且生矣。
推本言之，道之大原，其獨無對，萬物雖多，與我為一。
既謂之一，不得無言，則一者一物，而言之者又一物也，是一與言為二矣。
一為奇，二為耦，奇耦相生，有二則有三也，是二與一為三矣。
夫自無适有，以至於三，婁以聚之至於無窮，蓋數之自然而不可易者也。
三生萬物。
徽宗注曰：天筆一於北，地耦二於南，人成位於三，三才具而萬象分矣。
号物之數謂之萬，自此以往，曆不能計。
疏義曰：渾淪既判，輕清上積得乎陽，而其數奇，故天兆一於北。
重濁下凝得乎陰，而其數耦，故地耦二於南。
然天統元氣，地統元形，必有統元識者，天職生覆，地職形載，必有職教化者，是則天地設位而人成位乎其中矣。
三才既具，則本乎天者親上屬，天清而散，本乎地者親下屬，地濁而聚，類聚群分之殊情，飛走動植之異狀，林林以生，職職以殖，而萬象分矣。
舉天下萬物之多，莫不因於此，故《易》言有天地，然後萬物生焉。
三生萬物，自此以往，巧曆不能計。
然号物之數謂之萬，以其多者号而讀之也，彼其芸芸紛錯，可勝計耶？ 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
微宗注曰：陰止而靜，萬物負焉，君子所以曰入而息。
陽融而亨，萬物抱焉，聖人所以向明而治。
必有陰陽之中，沖氣是已。
莊子曰：至陽赫赫，至陰肅肅。
肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和，而物生焉。
疏義曰：瑩天功明萬物之謂陽，幽無形深不測之謂陰，陽以動吐，陰以靜翕，故陰止而靜。
陽以熙之，陰以凝之，故陽融而亨。
惟止而靜，故萬物之生，其後之所負者，皆陰而背北。
惟融而亨，故萬物之生，其前之所抱者，皆陽而胸南。
以萬物負陰，故君子順陰之義，所以日入而息，以夜道極陰也，《易》所謂君子以向晦入宴息是已。
以萬物抱陽，故聖人所以向明而治，以晝道極陽也，《語》所謂恭己正南面而已是也。
非陰陽無以成沖氣，沖氣則天一為之本，天五為之中也。
非沖氣無以成至和，和則不偏於陽，不毗於陰，陰陽之中也。
莊子曰：至陽赫赫，至陰肅肅。
蓋陽明陰晦，赫赫則遂於大明之上，至彼至陽之·原也；陽生陰殺，肅肅則入於窈冥之門，至彼至陰之原也。
肅肅出乎天而天氣下降，赫赫發乎地而地氣上騰，天地氤氲，萬物化醇，兩者交通成和而物生焉。
楊雄亦曰：天地交而萬物生。
人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。
徽宗注曰：物罔隆而不殺，事靡盛而不衰，陰陽之運，事物之理也。
消息盈虛，與之偕行而不失其和，其惟聖人乎？故孤寡不谷，人之所惡，而王公以為稱，己極而返，己滿而損，所以居上而不危。
疏義曰：升極而降，故高者下之。
盛極而衰，故饒者取之。
妙而為陰陽，散而為事物，莫不皆然，則物罔隆而不殺，事靡盛而不衰，陰陽之運，事物之理也。
聖人探本知微，是以時消而消，時息而息，彼為盈虛，與之為盈虛，保合大和，與時偕行而不失，故雖孤寡不谷，名之賤者以為稱而不恥也。
彼天下之勢，極者雖必虧，此則守其成而不虧，知己極而返也；滿者雖又溢，此則持其盈而不溢，知己滿而損也。
所以長守富貴，居上而不危欤？ 故物或損之而益，益之而損。
徽宗注曰：木落則糞本，損之而益故也。
月盈則必食，益之而損故也。
天地盈虛，與時消息，而況於人乎？然則王公之所稱，乃所以緻益而處貴高之道。
疏義曰：凡木之生，以敷榮蕃鮮為益，以凋瘁搖落為損，木落則有所損，然且糞其本焉，是乃所以為益也。
《易》言損而不已必益，所謂損之而益也。
月昱乎晝，至陰之精，三五而盈，三五而阙。
方其盈也，可謂益矣，然過滿而食，損之者至矣。
《易》言益而不已鈴次，所謂益之而損也。
然則天地盈虛，與時消息，況於人乎？是以孤寡不谷，王公以為稱，雖若自損，乃所以政益而處貴高之道也。
人之所教，亦我義教之。
強梁者，不得其死。
吾将以為教父。
徽宗注曰：以強制弱，以剛勝柔，人之所教也。
我之所教，則異乎此。
強粱者有我而好争，有死之道。
智者觀之，因以為戒，故将以為教父。
疏義曰：自事言之，弱固不可敵強，柔亦不能
疏義曰：有太易，有太初。
太易者，未見氣也。
太初者，氣之始也。
謂之太初，則以雜乎芒芴之間，神化為氣之時也，當是時，未始有物，窅然空然，惟無而已，則太初之先一無所有者，有無故也。
莊子所謂有無也者，是已謂之者無，蓋無有矣。
既曰無有，斯無名矣。
且天無立物之名，物有生而名自着，物成數定，然後多寡可名焉。
方其無有，則未始有物，未始有物，則非貌像聲色之可求也，孰得而名之？經曰無名天地之始，又曰道常無名。
然則無名有無者，道之體也，道之體本無也，而無不廢有，是以無動．不生無而生有，象茲所兆，自無适有，數始立焉，則一之所起，本於太初而已，此道降而出者爾。
若夫道冥於無，則複於渾淪，氣且未見，一亦不可得矣，所謂太初有無，無有無．名，一之所起，列子所謂易變而為一是也。
一生二， 徽宗注曰：，天一而地二次之，水生而火次之，精具而神從之。
疏義曰：天尊地卑，乾坤定矣，則以有天有地，然後上下有差故爾。
乾，天也，其數奇。
坤，地也，其數耦。
故易稱天一地二，有天然後有地，則天一而地二次之也。
水淵而虛，因實以成體，辨而後有，察於卦為坎，坎藏一也，故一曰水。
火動而速，因止以成體，合而後有，見於卦為離，離圍二焉，故二曰火。
自道而降，水幾於道，然水中有火，相繼以成，則水一而火二次之也。
天一生水，於物為精，地二生火，於物為神，惟天下之至精能為天下之至神，則人之生也，因精集神，體像斯具，精為身之本，精全則神王，守而勿失，與神為一矣。
是以不離精謂之神人，則精具而神從之也。
二生三， 徽宗注曰：一與言為二，二與一為三。
疏義曰：數始於一，立於兩，成於三。
一者奇也，獨奇不生。
二者耦也，獨耦不成。
一奇一耦，而三且生矣。
推本言之，道之大原，其獨無對，萬物雖多，與我為一。
既謂之一，不得無言，則一者一物，而言之者又一物也，是一與言為二矣。
一為奇，二為耦，奇耦相生，有二則有三也，是二與一為三矣。
夫自無适有，以至於三，婁以聚之至於無窮，蓋數之自然而不可易者也。
三生萬物。
徽宗注曰：天筆一於北，地耦二於南，人成位於三，三才具而萬象分矣。
号物之數謂之萬，自此以往，曆不能計。
疏義曰：渾淪既判，輕清上積得乎陽，而其數奇，故天兆一於北。
重濁下凝得乎陰，而其數耦，故地耦二於南。
然天統元氣，地統元形，必有統元識者，天職生覆，地職形載，必有職教化者，是則天地設位而人成位乎其中矣。
三才既具，則本乎天者親上屬，天清而散，本乎地者親下屬，地濁而聚，類聚群分之殊情，飛走動植之異狀，林林以生，職職以殖，而萬象分矣。
舉天下萬物之多，莫不因於此，故《易》言有天地，然後萬物生焉。
三生萬物，自此以往，巧曆不能計。
然号物之數謂之萬，以其多者号而讀之也，彼其芸芸紛錯，可勝計耶？ 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
微宗注曰：陰止而靜，萬物負焉，君子所以曰入而息。
陽融而亨，萬物抱焉，聖人所以向明而治。
必有陰陽之中，沖氣是已。
莊子曰：至陽赫赫，至陰肅肅。
肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和，而物生焉。
疏義曰：瑩天功明萬物之謂陽，幽無形深不測之謂陰，陽以動吐，陰以靜翕，故陰止而靜。
陽以熙之，陰以凝之，故陽融而亨。
惟止而靜，故萬物之生，其後之所負者，皆陰而背北。
惟融而亨，故萬物之生，其前之所抱者，皆陽而胸南。
以萬物負陰，故君子順陰之義，所以日入而息，以夜道極陰也，《易》所謂君子以向晦入宴息是已。
以萬物抱陽，故聖人所以向明而治，以晝道極陽也，《語》所謂恭己正南面而已是也。
非陰陽無以成沖氣，沖氣則天一為之本，天五為之中也。
非沖氣無以成至和，和則不偏於陽，不毗於陰，陰陽之中也。
莊子曰：至陽赫赫，至陰肅肅。
蓋陽明陰晦，赫赫則遂於大明之上，至彼至陽之·原也；陽生陰殺，肅肅則入於窈冥之門，至彼至陰之原也。
肅肅出乎天而天氣下降，赫赫發乎地而地氣上騰，天地氤氲，萬物化醇，兩者交通成和而物生焉。
楊雄亦曰：天地交而萬物生。
人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。
徽宗注曰：物罔隆而不殺，事靡盛而不衰，陰陽之運，事物之理也。
消息盈虛，與之偕行而不失其和，其惟聖人乎？故孤寡不谷，人之所惡，而王公以為稱，己極而返，己滿而損，所以居上而不危。
疏義曰：升極而降，故高者下之。
盛極而衰，故饒者取之。
妙而為陰陽，散而為事物，莫不皆然，則物罔隆而不殺，事靡盛而不衰，陰陽之運，事物之理也。
聖人探本知微，是以時消而消，時息而息，彼為盈虛，與之為盈虛，保合大和，與時偕行而不失，故雖孤寡不谷，名之賤者以為稱而不恥也。
彼天下之勢，極者雖必虧，此則守其成而不虧，知己極而返也；滿者雖又溢，此則持其盈而不溢，知己滿而損也。
所以長守富貴，居上而不危欤？ 故物或損之而益，益之而損。
徽宗注曰：木落則糞本，損之而益故也。
月盈則必食，益之而損故也。
天地盈虛，與時消息，而況於人乎？然則王公之所稱，乃所以緻益而處貴高之道。
疏義曰：凡木之生，以敷榮蕃鮮為益，以凋瘁搖落為損，木落則有所損，然且糞其本焉，是乃所以為益也。
《易》言損而不已必益，所謂損之而益也。
月昱乎晝，至陰之精，三五而盈，三五而阙。
方其盈也，可謂益矣，然過滿而食，損之者至矣。
《易》言益而不已鈴次，所謂益之而損也。
然則天地盈虛，與時消息，況於人乎？是以孤寡不谷，王公以為稱，雖若自損，乃所以政益而處貴高之道也。
人之所教，亦我義教之。
強梁者，不得其死。
吾将以為教父。
徽宗注曰：以強制弱，以剛勝柔，人之所教也。
我之所教，則異乎此。
強粱者有我而好争，有死之道。
智者觀之，因以為戒，故将以為教父。
疏義曰：自事言之，弱固不可敵強，柔亦不能