卷之八
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於三千，自吉禮以至嘉禮，自天神以至人鬼，其用多矣。
要而言之，莫先施報而已，《記》所謂太上貴德，其次務施報是也。
然禮尚往來，往而不來，來而不往，皆為非禮。
施之盡而莫或報之，則忿争之心生宜矣。
春秋之時，一言之不酬，一拜之不中，兩國為之暴骨，蓋以為之而莫之應故也。
然則攘臂而仍之，尚其息之小者。
聖人知其然，謂親而不可不廣者仁，故德無不容厚於仁，謂遠而不可不居者義，故道無不理而薄於義。
至於禮，則去而不留，過而不守，止於履之而不處也。
是以足進之履猶之禮者，以其卑而可履人之所履，以為禮而踐焉者也。
《易》以上天下澤為履，而曰履不處也者，以是故爾。
古之至人不知禮之所将，而相忘於道術者，以此。
故上仁同於德而無為，上義有以為而立我，上禮則有莫之應者，而未免夫累也。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄而亂之首也。
徽宗注曰：道不可緻，故失道而後德。
德不可玫，故失德而後仁。
仁可為也，為則近乎義，故失七而後義。
義可虧也，虧則飾以禮，故失義而後禮。
至於禮，則離道滋遠，而所失滋衆矣。
凡物不并盛，陰陽是也。
理相奪予，威德是也。
實厚者貌薄，父子之禮是也。
由是觀之，禮繁者，實必衰也。
實衰則僞繼之，而争亂作，故曰夫禮者忠信之薄而亂之首也。
疏義曰：道常無為，則無方也，無方則非彼矣，故不可緻。
然道者德之欽，故失道而後德。
德以得之，則在我也，在我則無外矣，故不可緻。
然德無不容為仁，故失德而後仁。
德則無為，七則有愛利之心焉，故仁可為。
然為則近乎義，故失德而後仁。
仁在所厚義則必欲設於适焉，故義可虧。
虧則飾以禮，故失義而後禮。
自失道以至於禮，每降愈下，去道滋遠，而所失滋衆矣，則以有為則僞，無為則真，故其不同如此。
然則無為者，萬物之本也，德之所以為上者，有在是爾。
且消息不停，王廢更代，物不并盛，陰陽是也。
陽用事則陰且退聽，陰用事則陽且伏藏，虧於此者必盈於彼，理相予奪，威德是也。
以德為治，威非所先，以威臨下，德在所後，自然之勢，不可易者也。
然則父子之禮，貌薄而實厚宜矣。
莊子所謂服市人之足，則辭以放驚，兄則以妪，大親則已矣，正此意也。
由是觀之，禮繁者實鈴衰，則猶木之未盛而其本必衰也。
實衰則僞繼之而争亂作，又烏能實而不知以為忠，當而不知以為信哉？夫禮之所以相僞如此，不得不去彼取此而滅之也。
《記》以謂忠信之人可以學禮，蓋亦貴其有本爾。
前識者，道之華而愚之始也。
徽宗注曰：道降而出，出而生智，以智為鑿，揣而銳之，敝精神而妄億度，茲謂前識。
前識則徇末而忘本，故為道之華。
心勞而智益困，故為愚之始。
億則屢中，此孔子所以惡子貢。
疏義曰：仁義禮智，無非德也。
道降而出，出而生智，智雖分於道，亦本於道矣。
然則所惡於智者，為其不能行其所無事，以智為鑿故也。
矧夫揣物之情而銳於進取，敝精神於蹇淺而妄億度，以為前識者乎，謂為道之華而非道之實，詛不信然。
蓋小識則傷於德，迷識則害於道，若夫前識，則矜聰明而務智巧，方且徇末忘本，不知豐智源而啬出，雖未至於傷德害道，亦非道之實也。
若然則作僞，心勞日拙而智有所困矣，茲識也祗，所以為愚之始欤？億則屢中，孔子所以惡子貢者以此。
孔子曰不逆詐，不億不信，抑亦先覺者是賢乎？ 是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華，故去彼取此。
徽宗注曰：在彼者，道所去。
在此者，道所尚。
道所尚，則厚而不薄，實而無華，非夫智足以自知，返其性本而不流于事物之末習，其孰能之？《易》曰敦複無悔，中以自考也。
敦者，厚之至也。
人生而厚者，性也。
複其性者，處其厚而已，此大丈夫所以備道而全德。
疏義曰：以禮相僞，以智為鑿，皆遠於道而在彼者也。
上德無為而無以為，上仁為之而無以為，皆離道未遠而在此者也。
在彼者徇末而忘本，故道之所去。
在此者歸厚而敦薄，務實而去華，故道之所尚。
道之所尚，厚而不薄，實而無華，惟見善明，用心剛。
智足以自知，性修反德而不流於事物之末習者，為能去彼有為之僞，取此無為之真也，《易》曰敦複無悔，中以自考也。
敦者，厚之至。
若所謂敦仁，言於仁為至厚。
若所謂敦化，言於化為至厚。
惟民生厚，因物有遷，則人生而厚，天之性也。
誠能複其性之至厚，則動必迪吉，孰有悔吝之虞哉。
此複之本於此，以言敦複無悔也。
非智足以自知，不能與此，故其象言中以自考，而孔子以謂複以自知也，大丈夫所以備道全德，蓋本於此。
昔之得一章第三十九 昔之得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，其緻之一也。
徽宗注曰：莊子曰：通於一，萬事畢。
緻一則不二，抱一則不離，守一則不遷。
能知一，則無一之不知，不能知一，則無一之能知。
昔之得一者，體天下之至精，物無得而耦之者，故确然乎上者，純粹而不雜，險然乎下者，靜止而不變。
至幽而無形者，神也，得一則不昧。
至虛而善應者，谷也，得一則不窮。
萬物以精化形，故得一以生。
侯王以獨制衆，故得一以為天下正。
自天地以至于侯王，雖上下異位，幽明散殊，而天之所以清，地之所以甯，侯王之所以為天下正，非他求而外铄也，一以緻之而已，故曰其緻之一也。
疏義曰：道冥於無，則藏於有一之未形；道降於有，則判於有萬之不同。
渾淪之中，自無出有，兩儀以此奠位，萬物以此散殊，幽焉而神，明焉而人，皆會於一。
一者何也？精之數也。
凡麗於域中，攝於有數者，孰不本於是一乎？大衍之數五十，其用四十有九，必虛其一。
九疇以五行為初，而五行必一，曰水是一者，肇於有數之始，即一可以行萬，六通四辟，其運無乎不在也。
莊子謂通於一，萬事畢，豈非德總乎道之所一，能得其一而同焉，推而行之，其用為無窮耶？蓋精神生於道，形本生於精，人之生也
要而言之，莫先施報而已，《記》所謂太上貴德，其次務施報是也。
然禮尚往來，往而不來，來而不往，皆為非禮。
施之盡而莫或報之，則忿争之心生宜矣。
春秋之時，一言之不酬，一拜之不中，兩國為之暴骨，蓋以為之而莫之應故也。
然則攘臂而仍之，尚其息之小者。
聖人知其然，謂親而不可不廣者仁，故德無不容厚於仁，謂遠而不可不居者義，故道無不理而薄於義。
至於禮，則去而不留，過而不守，止於履之而不處也。
是以足進之履猶之禮者，以其卑而可履人之所履，以為禮而踐焉者也。
《易》以上天下澤為履，而曰履不處也者，以是故爾。
古之至人不知禮之所将，而相忘於道術者，以此。
故上仁同於德而無為，上義有以為而立我，上禮則有莫之應者，而未免夫累也。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄而亂之首也。
徽宗注曰：道不可緻，故失道而後德。
德不可玫，故失德而後仁。
仁可為也，為則近乎義，故失七而後義。
義可虧也，虧則飾以禮，故失義而後禮。
至於禮，則離道滋遠，而所失滋衆矣。
凡物不并盛，陰陽是也。
理相奪予，威德是也。
實厚者貌薄，父子之禮是也。
由是觀之，禮繁者，實必衰也。
實衰則僞繼之，而争亂作，故曰夫禮者忠信之薄而亂之首也。
疏義曰：道常無為，則無方也，無方則非彼矣，故不可緻。
然道者德之欽，故失道而後德。
德以得之，則在我也，在我則無外矣，故不可緻。
然德無不容為仁，故失德而後仁。
德則無為，七則有愛利之心焉，故仁可為。
然為則近乎義，故失德而後仁。
仁在所厚義則必欲設於适焉，故義可虧。
虧則飾以禮，故失義而後禮。
自失道以至於禮，每降愈下，去道滋遠，而所失滋衆矣，則以有為則僞，無為則真，故其不同如此。
然則無為者，萬物之本也，德之所以為上者，有在是爾。
且消息不停，王廢更代，物不并盛，陰陽是也。
陽用事則陰且退聽，陰用事則陽且伏藏，虧於此者必盈於彼，理相予奪，威德是也。
以德為治，威非所先，以威臨下，德在所後，自然之勢，不可易者也。
然則父子之禮，貌薄而實厚宜矣。
莊子所謂服市人之足，則辭以放驚，兄則以妪，大親則已矣，正此意也。
由是觀之，禮繁者實鈴衰，則猶木之未盛而其本必衰也。
實衰則僞繼之而争亂作，又烏能實而不知以為忠，當而不知以為信哉？夫禮之所以相僞如此，不得不去彼取此而滅之也。
《記》以謂忠信之人可以學禮，蓋亦貴其有本爾。
前識者，道之華而愚之始也。
徽宗注曰：道降而出，出而生智，以智為鑿，揣而銳之，敝精神而妄億度，茲謂前識。
前識則徇末而忘本，故為道之華。
心勞而智益困，故為愚之始。
億則屢中，此孔子所以惡子貢。
疏義曰：仁義禮智，無非德也。
道降而出，出而生智，智雖分於道，亦本於道矣。
然則所惡於智者，為其不能行其所無事，以智為鑿故也。
矧夫揣物之情而銳於進取，敝精神於蹇淺而妄億度，以為前識者乎，謂為道之華而非道之實，詛不信然。
蓋小識則傷於德，迷識則害於道，若夫前識，則矜聰明而務智巧，方且徇末忘本，不知豐智源而啬出，雖未至於傷德害道，亦非道之實也。
若然則作僞，心勞日拙而智有所困矣，茲識也祗，所以為愚之始欤？億則屢中，孔子所以惡子貢者以此。
孔子曰不逆詐，不億不信，抑亦先覺者是賢乎？ 是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華，故去彼取此。
徽宗注曰：在彼者，道所去。
在此者，道所尚。
道所尚，則厚而不薄，實而無華，非夫智足以自知，返其性本而不流于事物之末習，其孰能之？《易》曰敦複無悔，中以自考也。
敦者，厚之至也。
人生而厚者，性也。
複其性者，處其厚而已，此大丈夫所以備道而全德。
疏義曰：以禮相僞，以智為鑿，皆遠於道而在彼者也。
上德無為而無以為，上仁為之而無以為，皆離道未遠而在此者也。
在彼者徇末而忘本，故道之所去。
在此者歸厚而敦薄，務實而去華，故道之所尚。
道之所尚，厚而不薄，實而無華，惟見善明，用心剛。
智足以自知，性修反德而不流於事物之末習者，為能去彼有為之僞，取此無為之真也，《易》曰敦複無悔，中以自考也。
敦者，厚之至。
若所謂敦仁，言於仁為至厚。
若所謂敦化，言於化為至厚。
惟民生厚，因物有遷，則人生而厚，天之性也。
誠能複其性之至厚，則動必迪吉，孰有悔吝之虞哉。
此複之本於此，以言敦複無悔也。
非智足以自知，不能與此，故其象言中以自考，而孔子以謂複以自知也，大丈夫所以備道全德，蓋本於此。
昔之得一章第三十九 昔之得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，其緻之一也。
徽宗注曰：莊子曰：通於一，萬事畢。
緻一則不二，抱一則不離，守一則不遷。
能知一，則無一之不知，不能知一，則無一之能知。
昔之得一者，體天下之至精，物無得而耦之者，故确然乎上者，純粹而不雜，險然乎下者，靜止而不變。
至幽而無形者，神也，得一則不昧。
至虛而善應者，谷也，得一則不窮。
萬物以精化形，故得一以生。
侯王以獨制衆，故得一以為天下正。
自天地以至于侯王，雖上下異位，幽明散殊，而天之所以清，地之所以甯，侯王之所以為天下正，非他求而外铄也，一以緻之而已，故曰其緻之一也。
疏義曰：道冥於無，則藏於有一之未形；道降於有，則判於有萬之不同。
渾淪之中，自無出有，兩儀以此奠位，萬物以此散殊，幽焉而神，明焉而人，皆會於一。
一者何也？精之數也。
凡麗於域中，攝於有數者，孰不本於是一乎？大衍之數五十，其用四十有九，必虛其一。
九疇以五行為初，而五行必一，曰水是一者，肇於有數之始，即一可以行萬，六通四辟，其運無乎不在也。
莊子謂通於一，萬事畢，豈非德總乎道之所一，能得其一而同焉，推而行之，其用為無窮耶？蓋精神生於道，形本生於精，人之生也