卷之六
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乎人，變化在天地。
言行始于拟議，而終于成變化，則言行者，君子之樞機也。
惟聖人得言之解，為行之宗，可以為千裡之應，可以政天地之動。
變化之妙，其成在我，如是而行，則行而無迹，獨往獨來，惟大方之蹈，尚何轍迹可尋哉？如是而言，則言而當法，設之以神，無斯言之玷，尚何瑕谪為累哉？ 善計不用籌算， 徽宗注曰：通于一，萬事畢，況非數者乎？故不用籌算，而萬殊之變若數一二。
疏義曰：能知一，則無一之不知，以天下之數皆生于一故爾。
能通其一，故萬事可畢。
既已為一，乃麗于數，麗于數者，猶可以知萬，況不麗于數而能生數者乎？宜其不用籌畫計算，萬變之殊雖若甚衆，而若數一二也。
善閉無關楗而不可開， 徽宗注曰：塗郄守神，退藏於密。
疏義曰：塞兌閉門，執神而固，物不能易其真，塗那守神者然也。
莊子言無視無聽，抱神以靜，幾是已。
眇阜深根，晦位冥畛，而世不能窺其迹，退藏於密者然也，莊子言藏乎無端之紀，幾是已。
以是處己，雖無關楗，孰得而開之？夫是之謂善閉。
善結無繩約而不可解。
徽宗注曰：待繩約而固者，是削其性也。
或不言而飲人以和，與人并立而使人化，則不約而固，孰能解之？ 疏義曰：天下有常然，一性之真是已，與生俱生，确乎不拔，豈待繩約而固哉。
待繩約而固者，是戕其真而散其樸也，故為削其性。
善結者不然，沃人之心，本乎至和而無俟於言，正容悟物，使人意消而不假於勢，莊子所謂或不言而飲人以和，與人并立而使人化，正此意也。
若然，則附離不以膠漆，約束不以纏索，孰能解之？ 是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。
徽宗注曰：善者道之繼，冥於道則無善之可名。
善名立，則道出而善世。
聖人體道以濟天下，故有此五善，而至于人物無棄。
然聖人所以愛人利物，而物遂其生，人樂其性者，非意之也。
反一無迹，因其常然而已。
世喪道矣，天下舉失其恬惔寂寞之性，而日淪于憂患之域，非聖人其孰救之？ 疏義曰：《易》曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也。
故善為道之繼，複乎大道之原，則善之與惡，蓋将簡之而不得，故無善之可名。
散為可歌之善，則本之以道而善兼天下，此善名之所以立也。
自善行以至善結，聖人所以有此五善，至於人物無棄，在乎能體道以濟天下故也。
夫聖人愛人而救之，使人樂其生，利物而救之，使物遂其性，曾何容心哉？反一無迹，循道而不違，因其常然，乘禮而不迕，任萬物之官生，百姓之自治而已。
雖然，苟非其人，道不虛行，道無以興乎世，故民失其恬惔寂寞之性，樊然殺亂，菁然疲役，日淪於憂患之域，不有以在宥之，安能使不淫其性、不遷其德哉？非職教化者，以道任天下之重，出道善世，俾民物各安其性命之情，孰能成善救之功哉？ 是謂襲明。
徽宗注曰：襲者，不表而出之。
襲明則光矣而不耀。
疏義曰：龍之為物，能見能隐，襲則隐而未見也。
以隐也，故衣在内，則襲有不表而出之之意，與惕襲不相因之襲同。
襲明則圖滑疑之耀，去形謀之光，不自用其明故也。
聖人之於世，豐智源而音出，衆人昭昭，我獨若昏者，為是故爾，莊子所謂光矣而不耀是已。
故善人，不善人之師；不善人，善人之資。
徽宗注曰：資以言其利，有不善也，然後知善之為利。
疏義曰：凡利之路，可化以為貨，可有以為賄，資之為利，利之次也。
故資以言其利，見善修然，必以自存，見不善愀然，爻以自省，則有不善人，然後善人之功利着，此不善人為善人之資也。
孔子曰：三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
亦是意也。
不貴其師，不愛其資。
徽宗注曰：天下皆知善之為善，斯不善已。
善與不善，彼是兩忘，無容心焉，則何貴愛之有？此聖人所以大同於物。
疏義曰：論性之本，善否一玫。
自常人言之有善也，不善為之對，自聖人言之善者，吾善之，不善者，吾亦善之，其心空然，初無去取。
彼不善人之師，夫何所貴？彼善人之資，夫何所愛？彼是莫得其偶，兩忘而化於道。
知夫善惡之辨生乎妄見，夫何剪剪分别而生貴愛之心哉？大同於物，於聖人見之。
雖智大迷，是謂要妙。
徽宗注曰：道之要妙，不睹衆善，無所用智，七聖皆迷，無所問塗，義協于此。
疏義曰：善者，離道而為之也。
智者，道出而生之也。
道之要妙，冥善惡於一緻，故不睹衆善，以智索之而不得，故無所用智。
難終難窮，難測難識，是豈智巧果敢之列哉？此所以大迷也。
昔者黃帝将見大魄乎具茨之山，至於襄城之野，而方明滑稽之徒，七聖皆迷，無所問塗。
蓋大魄則道之要妙之譬也，七聖則未免乎用智之譬也。
七聖皆迷，無所問塗，則以見道之要妙不可以智知矣。
莊周之書，與老氏相為表裹，蓋見于此。
知其雄章第二十八 知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。
徽宗注曰：雄以剛勝物，雌柔靜而已。
聖人之智，知所以勝物矣，而自處于柔靜，萬物皆往，資焉而不匮，故為天下溪。
溪下而流水所赴焉，蓋不用壯而持之以謙，則德與性常合而不離，是謂全德，故曰常德不離，複歸於嬰兒。
氣和而不暴，性醇而未散，嬰兒也。
孟子曰：大人者，不失其赤子之心。
疏義曰：雄，陽物也，體剛而乘物，故能以剛勝物。
雌，陰物也，體柔而承物，故特柔靜而已。
聖人之智，威可以服海内，力可以旋天地，則知所以勝物矣，是為知
言行始于拟議，而終于成變化，則言行者，君子之樞機也。
惟聖人得言之解，為行之宗，可以為千裡之應，可以政天地之動。
變化之妙，其成在我，如是而行，則行而無迹，獨往獨來，惟大方之蹈，尚何轍迹可尋哉？如是而言，則言而當法，設之以神，無斯言之玷，尚何瑕谪為累哉？ 善計不用籌算， 徽宗注曰：通于一，萬事畢，況非數者乎？故不用籌算，而萬殊之變若數一二。
疏義曰：能知一，則無一之不知，以天下之數皆生于一故爾。
能通其一，故萬事可畢。
既已為一，乃麗于數，麗于數者，猶可以知萬，況不麗于數而能生數者乎？宜其不用籌畫計算，萬變之殊雖若甚衆，而若數一二也。
善閉無關楗而不可開， 徽宗注曰：塗郄守神，退藏於密。
疏義曰：塞兌閉門，執神而固，物不能易其真，塗那守神者然也。
莊子言無視無聽，抱神以靜，幾是已。
眇阜深根，晦位冥畛，而世不能窺其迹，退藏於密者然也，莊子言藏乎無端之紀，幾是已。
以是處己，雖無關楗，孰得而開之？夫是之謂善閉。
善結無繩約而不可解。
徽宗注曰：待繩約而固者，是削其性也。
或不言而飲人以和，與人并立而使人化，則不約而固，孰能解之？ 疏義曰：天下有常然，一性之真是已，與生俱生，确乎不拔，豈待繩約而固哉。
待繩約而固者，是戕其真而散其樸也，故為削其性。
善結者不然，沃人之心，本乎至和而無俟於言，正容悟物，使人意消而不假於勢，莊子所謂或不言而飲人以和，與人并立而使人化，正此意也。
若然，則附離不以膠漆，約束不以纏索，孰能解之？ 是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。
徽宗注曰：善者道之繼，冥於道則無善之可名。
善名立，則道出而善世。
聖人體道以濟天下，故有此五善，而至于人物無棄。
然聖人所以愛人利物，而物遂其生，人樂其性者，非意之也。
反一無迹，因其常然而已。
世喪道矣，天下舉失其恬惔寂寞之性，而日淪于憂患之域，非聖人其孰救之？ 疏義曰：《易》曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也。
故善為道之繼，複乎大道之原，則善之與惡，蓋将簡之而不得，故無善之可名。
散為可歌之善，則本之以道而善兼天下，此善名之所以立也。
自善行以至善結，聖人所以有此五善，至於人物無棄，在乎能體道以濟天下故也。
夫聖人愛人而救之，使人樂其生，利物而救之，使物遂其性，曾何容心哉？反一無迹，循道而不違，因其常然，乘禮而不迕，任萬物之官生，百姓之自治而已。
雖然，苟非其人，道不虛行，道無以興乎世，故民失其恬惔寂寞之性，樊然殺亂，菁然疲役，日淪於憂患之域，不有以在宥之，安能使不淫其性、不遷其德哉？非職教化者，以道任天下之重，出道善世，俾民物各安其性命之情，孰能成善救之功哉？ 是謂襲明。
徽宗注曰：襲者，不表而出之。
襲明則光矣而不耀。
疏義曰：龍之為物，能見能隐，襲則隐而未見也。
以隐也，故衣在内，則襲有不表而出之之意，與惕襲不相因之襲同。
襲明則圖滑疑之耀，去形謀之光，不自用其明故也。
聖人之於世，豐智源而音出，衆人昭昭，我獨若昏者，為是故爾，莊子所謂光矣而不耀是已。
故善人，不善人之師；不善人，善人之資。
徽宗注曰：資以言其利，有不善也，然後知善之為利。
疏義曰：凡利之路，可化以為貨，可有以為賄，資之為利，利之次也。
故資以言其利，見善修然，必以自存，見不善愀然，爻以自省，則有不善人，然後善人之功利着，此不善人為善人之資也。
孔子曰：三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
亦是意也。
不貴其師，不愛其資。
徽宗注曰：天下皆知善之為善，斯不善已。
善與不善，彼是兩忘，無容心焉，則何貴愛之有？此聖人所以大同於物。
疏義曰：論性之本，善否一玫。
自常人言之有善也，不善為之對，自聖人言之善者，吾善之，不善者，吾亦善之，其心空然，初無去取。
彼不善人之師，夫何所貴？彼善人之資，夫何所愛？彼是莫得其偶，兩忘而化於道。
知夫善惡之辨生乎妄見，夫何剪剪分别而生貴愛之心哉？大同於物，於聖人見之。
雖智大迷，是謂要妙。
徽宗注曰：道之要妙，不睹衆善，無所用智，七聖皆迷，無所問塗，義協于此。
疏義曰：善者，離道而為之也。
智者，道出而生之也。
道之要妙，冥善惡於一緻，故不睹衆善，以智索之而不得，故無所用智。
難終難窮，難測難識，是豈智巧果敢之列哉？此所以大迷也。
昔者黃帝将見大魄乎具茨之山，至於襄城之野，而方明滑稽之徒，七聖皆迷，無所問塗。
蓋大魄則道之要妙之譬也，七聖則未免乎用智之譬也。
七聖皆迷，無所問塗，則以見道之要妙不可以智知矣。
莊周之書，與老氏相為表裹，蓋見于此。
知其雄章第二十八 知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。
徽宗注曰：雄以剛勝物，雌柔靜而已。
聖人之智，知所以勝物矣，而自處于柔靜，萬物皆往，資焉而不匮，故為天下溪。
溪下而流水所赴焉，蓋不用壯而持之以謙，則德與性常合而不離，是謂全德，故曰常德不離，複歸於嬰兒。
氣和而不暴，性醇而未散，嬰兒也。
孟子曰：大人者，不失其赤子之心。
疏義曰：雄，陽物也，體剛而乘物，故能以剛勝物。
雌，陰物也，體柔而承物，故特柔靜而已。
聖人之智，威可以服海内，力可以旋天地，則知所以勝物矣，是為知