卷之六
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道德真經疏義卷之六
太學生江澄疏
跂者不立章第二十四
跂者不立，跨者不行。
徽宗注曰：跂而欲立，跨而欲行，違性之常，而冀形之适，難矣。
以德為循，則有足者皆至。
疏義曰：跂者支而不正，則不能疑然有立矣。
跨者行之不遽，則不能憧憧往來矣。
跋而欲立，跨而欲行，是不能安於恬惔、适性而止者也。
違性之常，而冀形之适，難矣。
惟知率性自得，而以德為循，不矯拂以為僞，則有足者可至，若叔山無趾王骀之兀者，無所不至矣。
自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
其在道也，曰餘食贅行。
徽宗注曰：自見則智不足以周物，故不明。
自是則七不足以同衆，故不彰。
有其善，喪厥善，故無功。
矜其能，喪厥功，故不長。
道之所在，以深為根，以約為紀，泰色淫志，豈道也哉？故於食為餘，於行為贅。
疏義曰：蔽於一己之見，則於事有所不燭，故智不足以周物而不明。
私於一己之是，則於是有所不從，故仁不足以同衆而不彰。
惟不伐者，然後天下不與之争功，若有其善，則其善喪矣，何功之有？惟不矜者，然後天下不與之争能，若矜其能，則其功喪矣，何長之有？惟聖人與道為一，以深為根，退藏於密，而得夫不自見之明；以約為紀，不志乎期費，而得夫不自是之彰。
去泰而無泰色，未嘗自伐。
去奢而無淫志，未嘗自矜。
此所以聖益聖也。
苟不知出此，豈所以為道乎？其於食則為餘，其於行則為贅，皆券外之所有，而非券内也。
物或惡之，故有道者不處也。
徽宗注曰：侈於性則盈，天之所虧，地之所變，人之所惡也，故有道者不處。
疏義曰：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，人道惡盈而好謙。
若乃泰色淫志以自處，是侈於性而自盈矣，宜為天之所虧，地之所變，人之所惡也。
聖人不然，常以濡弱謙下為表，彼不知滿假多累而侈性以自盈，宜有道者所不處。
有物混成章第二十五 有物混成，先天地生。
徽宗注曰：氣形質具而未相離曰渾淪，合於渾淪則其成不虧，《易》所謂太極者是也。
天地亦待是而後生，故雲先天地生。
然有生也，而非不生之妙，故謂之物。
疏義曰：太初者，氣之始。
太素者，質之始。
三者未分名曰渾淪。
渾淪之初，大樸未散，《易》所謂太極者是也。
故合於渾淪，而其成不虧。
《易》有太極，是生兩儀。
太極者，兩儀之所受中，故天地待是以生。
入於無生，則一氣渾淪而冥乎至赜；降於有生，則輕清重濁而見於有象。
有生也，豈為不生之妙乎？謂之物，固其所也。
寂兮寥兮， 徽宗注曰：寂兮寥兮，則不涉于動，不交于物，湛然而已。
疏義曰：寂然不動，則寂者未始涉于動也。
太虛寥廓，則寥者未始交于物也。
不涉于動，不交于物，則無聲無臭，湛然而已。
獨立而不改， 徽宗注曰：大定持之，不與物化，言道之體。
疏義曰：自本自根，自古固存，萬物莫能傾，萬變莫能遷，此之謂大定持之。
若是則萬化無極，而道常自若，茲非道之體乎？ 周行而不殆， 徽宗注曰：利用出入，往來不窮，言道之用。
疏義曰：物出而與之俱出，物入而與之俱入，民鹹用之，無往不存，此之謂利用出入。
若是則一往一來，而所以常無窮，茲非道之用乎？ 可以為天下母。
徽宗注曰：萬物恃之以生。
疏義曰：生者不能自生，惟不生者能生生。
萬物之生，所以必恃於道也。
經曰：萬物恃之以生而不辭。
又曰：天下有始，以為天下母。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰 徽宗注曰：物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。
名生於實，實有數焉，字者滋而已。
道常無名，故字之大者，對小之稱，故可名焉。
道之妙則小而幽，道之中則大而顯。
疏義曰：左氏曰：物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。
物生以水，水茲而滋者，滋也。
可婁以聚，可支以散者，數也。
滋者，數之先見，未至於凝形。
數者，滋之已成，固囿於實體。
物成數定，多寡可見者，名之所生，故名生於實，實有數焉。
字而子之，令轉生出者，字之為義，故字者滋而已。
無名天地之始，道則生天生地，故道常無名。
精小之微，垺大之盛，故大者對小之稱。
無名則道之妙，道之妙則小而幽故也。
所以字之大則道之中，道之中則大而顯故也。
所以可名焉，複於至幽，則小而與物辨，所謂道之妙則小而幽也。
顯於至變，則大而與物交，所謂道之中則大而顯也。
大曰逝， 徽宗注曰：運而不留故曰逝。
疏義曰：《語》曰：逝者如斯夫，不合晝夜。
則逝以言其不留，故運而不留，所以為逝。
道之大，雖不外乎形數，然運而無積，故大曰逝。
逝曰遠， 徽宗注曰：應而不窮故曰遠。
疏義曰：經曰：玄德深矣遠矣。
則遠以言不窮，故應而不窮者，所以為遠。
道之逝，雖未離乎往來，然未始有封，故逝曰遠。
遠曰反。
徽宗注曰：歸根曰靜，靜而複命，故曰反。
道之中體，方名其大，則偏覆包含而無所殊易，所謂以言乎遠則不禦也。
動者靜，作者息，則反複其道，不離于性，《易》所謂以言乎迩則靜而正也。
疏義曰：反者道之動，則反者複乎靜，所謂歸根曰靜，靜曰複命也。
夫道顯於至變，則大而與物交；道複於至幽，故小而與物辯。
惟與物交，故可名其大，覆載萬物，一視同仁，褊覆包含而無所殊。
惟與物辮，故可名以小，動者以靜，作者以息，反複其道，不離于性。
方與物交，則
徽宗注曰：跂而欲立，跨而欲行，違性之常，而冀形之适，難矣。
以德為循，則有足者皆至。
疏義曰：跂者支而不正，則不能疑然有立矣。
跨者行之不遽，則不能憧憧往來矣。
跋而欲立，跨而欲行，是不能安於恬惔、适性而止者也。
違性之常，而冀形之适，難矣。
惟知率性自得，而以德為循，不矯拂以為僞，則有足者可至，若叔山無趾王骀之兀者，無所不至矣。
自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
其在道也，曰餘食贅行。
徽宗注曰：自見則智不足以周物，故不明。
自是則七不足以同衆，故不彰。
有其善，喪厥善，故無功。
矜其能，喪厥功，故不長。
道之所在，以深為根，以約為紀，泰色淫志，豈道也哉？故於食為餘，於行為贅。
疏義曰：蔽於一己之見，則於事有所不燭，故智不足以周物而不明。
私於一己之是，則於是有所不從，故仁不足以同衆而不彰。
惟不伐者，然後天下不與之争功，若有其善，則其善喪矣，何功之有？惟不矜者，然後天下不與之争能，若矜其能，則其功喪矣，何長之有？惟聖人與道為一，以深為根，退藏於密，而得夫不自見之明；以約為紀，不志乎期費，而得夫不自是之彰。
去泰而無泰色，未嘗自伐。
去奢而無淫志，未嘗自矜。
此所以聖益聖也。
苟不知出此，豈所以為道乎？其於食則為餘，其於行則為贅，皆券外之所有，而非券内也。
物或惡之，故有道者不處也。
徽宗注曰：侈於性則盈，天之所虧，地之所變，人之所惡也，故有道者不處。
疏義曰：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，人道惡盈而好謙。
若乃泰色淫志以自處，是侈於性而自盈矣，宜為天之所虧，地之所變，人之所惡也。
聖人不然，常以濡弱謙下為表，彼不知滿假多累而侈性以自盈，宜有道者所不處。
有物混成章第二十五 有物混成，先天地生。
徽宗注曰：氣形質具而未相離曰渾淪，合於渾淪則其成不虧，《易》所謂太極者是也。
天地亦待是而後生，故雲先天地生。
然有生也，而非不生之妙，故謂之物。
疏義曰：太初者，氣之始。
太素者，質之始。
三者未分名曰渾淪。
渾淪之初，大樸未散，《易》所謂太極者是也。
故合於渾淪，而其成不虧。
《易》有太極，是生兩儀。
太極者，兩儀之所受中，故天地待是以生。
入於無生，則一氣渾淪而冥乎至赜；降於有生，則輕清重濁而見於有象。
有生也，豈為不生之妙乎？謂之物，固其所也。
寂兮寥兮， 徽宗注曰：寂兮寥兮，則不涉于動，不交于物，湛然而已。
疏義曰：寂然不動，則寂者未始涉于動也。
太虛寥廓，則寥者未始交于物也。
不涉于動，不交于物，則無聲無臭，湛然而已。
獨立而不改， 徽宗注曰：大定持之，不與物化，言道之體。
疏義曰：自本自根，自古固存，萬物莫能傾，萬變莫能遷，此之謂大定持之。
若是則萬化無極，而道常自若，茲非道之體乎？ 周行而不殆， 徽宗注曰：利用出入，往來不窮，言道之用。
疏義曰：物出而與之俱出，物入而與之俱入，民鹹用之，無往不存，此之謂利用出入。
若是則一往一來，而所以常無窮，茲非道之用乎？ 可以為天下母。
徽宗注曰：萬物恃之以生。
疏義曰：生者不能自生，惟不生者能生生。
萬物之生，所以必恃於道也。
經曰：萬物恃之以生而不辭。
又曰：天下有始，以為天下母。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰 徽宗注曰：物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。
名生於實，實有數焉，字者滋而已。
道常無名，故字之大者，對小之稱，故可名焉。
道之妙則小而幽，道之中則大而顯。
疏義曰：左氏曰：物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。
物生以水，水茲而滋者，滋也。
可婁以聚，可支以散者，數也。
滋者，數之先見，未至於凝形。
數者，滋之已成，固囿於實體。
物成數定，多寡可見者，名之所生，故名生於實，實有數焉。
字而子之，令轉生出者，字之為義，故字者滋而已。
無名天地之始，道則生天生地，故道常無名。
精小之微，垺大之盛，故大者對小之稱。
無名則道之妙，道之妙則小而幽故也。
所以字之大則道之中，道之中則大而顯故也。
所以可名焉，複於至幽，則小而與物辨，所謂道之妙則小而幽也。
顯於至變，則大而與物交，所謂道之中則大而顯也。
大曰逝， 徽宗注曰：運而不留故曰逝。
疏義曰：《語》曰：逝者如斯夫，不合晝夜。
則逝以言其不留，故運而不留，所以為逝。
道之大，雖不外乎形數，然運而無積，故大曰逝。
逝曰遠， 徽宗注曰：應而不窮故曰遠。
疏義曰：經曰：玄德深矣遠矣。
則遠以言不窮，故應而不窮者，所以為遠。
道之逝，雖未離乎往來，然未始有封，故逝曰遠。
遠曰反。
徽宗注曰：歸根曰靜，靜而複命，故曰反。
道之中體，方名其大，則偏覆包含而無所殊易，所謂以言乎遠則不禦也。
動者靜，作者息，則反複其道，不離于性，《易》所謂以言乎迩則靜而正也。
疏義曰：反者道之動，則反者複乎靜，所謂歸根曰靜，靜曰複命也。
夫道顯於至變，則大而與物交；道複於至幽，故小而與物辯。
惟與物交，故可名其大，覆載萬物，一視同仁，褊覆包含而無所殊。
惟與物辮，故可名以小，動者以靜，作者以息，反複其道，不離于性。
方與物交，則