卷之五
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道德真經疏義卷之五
太學生江溦疏
大道廢章第十八
大道廢，有仁義；
徽宗注曰：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義。
仁以立人，義以立我，而去道也遠矣。
韓愈不原聖人道德之意，乃以謂仁與義為定名，道與德為虛位。
老君之小仁義，其所見者小也。
莊子所謂蔽蒙之民。
疏義曰：道之大全，冥於渾淪之中，德分於道，判為剛柔之用。
蓋道不可緻，故道失而德。
德不可至，故德失而仁。
仁可為也，為之則近乎義，故仁失而義，所以去道為愈遠。
即其本而論之，則道一而已，楊子所謂合則渾、離則散者，此也。
韓愈不原聖人道德之意，乃以臆見曲說，謂仁與義為定名，道與德為虛位。
以老君小弁義為所見者小，殊不知七義不外道德，道德不廢，安取七義？探本言之，雖曰攘棄仁義，而仁義已行於道德之問矣。
是其心豈真以仁義為不足以治天下哉？其小仁義，乃所以尊仁義也，正莊周所謂蔽蒙之民也。
後世之士蔽於俗學，無高明之見，聞老氏之道術，遂至於狂而不信，而卑污蹇淺。
末世窮年，不免為陋儒愈有以發之也。
智慧出，有大僞， 徽宗注曰：民知力竭，則以僞繼之。
疏義曰：至德之世，民居不知所為，行不知所之，适性而足，安分而止，功利機巧必忘，夫人之心何所用其智力哉？迨其欲慮一萌，物誘於外，智不足則困，力不足則怠，失其常然，而汨於人為，所謂民智力竭而以僞繼之也。
聖人在宥天下，欲斯民之複其性，亦不以智治國而已。
故列子曰：聖人恃道化，而不恃智巧。
六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
徽宗注曰：名生于不足故也。
莊子曰：孝子不談其親，忠臣不谄其君。
臣子之盛也。
疏義曰：名者，實之賓。
苟有其實，名必從之，然名常生於不足。
夫君子之成名，莫大乎忠孝，事其親者，不擇地而安之，斯為孝。
苟以親之所言而然，所行而善，以謏其親，非所謂孝。
事其君者，不擇事而安之，斯為忠。
苟以君之所言而然，所行而善，以谄其君，非所謂忠。
惟不謏其親，不谄其君，則忠孝之心無餘蘊矣，此臣子之盛也。
絕聖棄智章第十九 絕聖棄智，民利百倍； 徽宗注曰：道與之性，一而不雜，離道為德，是名聖智。
聖智立，而天下始有喬诘鸷卓驚之行。
驚愚而明污，譽堯而非桀，則聖智之利天下也少，而害天下也多。
絕而棄之，與道同體，則各安其性命之情，其利博矣。
疏義曰：無受之初，性與道冥。
有受之後，性與道違。
惟與道冥，故無．差殊，所謂道與之性，一而不雜者是也。
惟與道違，故有分際，所謂離道為德，是名聖智者此也。
原性之始，妙本渾全，聖智下愚，初無殊品。
離道者外立其德，失真沈僞，迷而不複，因愚顯智，遂有聖名。
聖智立，則不能因性之自然，而天下始有喬诂卓鸷之行。
喬則為亢，诂則窮深，卓則難及，驚則不群，皆非平易中正之行也。
於是飾智驚愚，修身明污，譽堯而非桀，曾不知兩忘而化其道，則聖智之利天下也少，而害天下也多，正與莊周言悅聖耶是相於菊，悅智耶是相於疵之意同矣。
惟知絕而棄之，與道同體，則因性自然，舉天下於無為之治。
無為也，而後安其性命之情。
蓋民複素樸，安其性命，則與一世而得澹漠，其利可勝計耶？信所謂其利博矣。
絕仁棄義，民複孝慈； 徽宗注曰：孝慈，天性也。
蹩躠為仁，踶跂為義，而以仁義易其性矣。
絕仁棄義，則民将反其性而複其初，不獨親其親，不獨子其子，其於孝慈也何有？ 疏義曰：百行以孝為本，三寶以慈為先。
孝慈之心生於固有之天性，非僞為也，非外铄也。
至於蹩躠為仁而行非自然，踶跂為義而強於用力，則是仁義易其性矣。
絕仁棄義，民将性修反德，德至同於初，是謂反其性而複其初也。
若然則大道之行，天下為公，不獨親其親，老吾老以及人之老，不獨子其子，幼吾幼以及人之幼，相愛而不知以為仁，端正而不知以為義，其於孝慈也，人皆有之，殆不知其所以然而然。
絕巧棄利，盜賊無有。
徽宗注曰：為機變之巧者，無所用恥。
有欲利之心者，不顧其義。
是皆穿寄之類也。
疏義曰：不羞惡則無以知恥，不知恥則無以行義。
人之為人，以行己有恥為貴，以見利思義為先，能明乎此，然後無為其所不為，無欲其所不欲，而歸於君子之途矣。
彼其為機變之巧者，則純白不備，道所不載，是無所用恥也。
彼其有歌利之心者，則依仁蹈利，雠僞假真，是不顧其義也。
無所用恥，不顧其義，則為其所不為，欲其所不欲。
蓋異於非其有而取之者幾希。
所謂是皆穿寄之類也者，以此。
此三者，以為文不足，故令有所屬。
徽宗注曰：先王以人道治天下，至周而彌文，及其弊也，以文滅質，文有餘而質不足，天下舉失其素樸之真，而曰淪于私欲之習。
老氏當周之末世，方将松其弊而使之反本，故攘棄弁義，絕滅禮學，雖聖智亦在所擯。
彼其心豈真以七義聖智為不足以治天下哉？先王之道若循環，據文者莫若質，故令有所屬，謂見素抱樸，少私寡欲也。
疏義曰：夫寒積而成暑，非一曰也。
觀天時以驗人事，則先王以人道治天下，由簡以至備，所以至周而彌文。
當是時，事為之制，曲為之防，郁郁之文莫盛乎此。
然文極則弊，息於滅質。
文有餘於尚華，質不足於居實，天下舉失其素樸之真而凋於浮僞，曰淪於私欲之習而蔽於小智，可不因其弊而救之乎。
老氏當周之末，方将松其弊而使之反本，意有在於斯也。
故攘棄七義而複性於自然，絕滅禮學而相忘於道術，雖聖智亦在所擯而莫之尚。
蓋欲天下輕末而重本，松其述故也。
彼其心豈真以仁義聖智為不足以治天下哉？夏尚忠，商尚質，周尚文，或因或革，或損或益，先王之道若循環也。
然文之弊不可不救之以質，亦猶四時之序，夏反而為秋也。
據文莫若質，故令有所屬也。
下文所謂見素抱樸，少私寡欲，此有所屬也。
見素， 徽宗注曰：《語》曰：繪事後素。
素未受色，見素則純粹而不雜。
疏義曰：繪事以素為先，故《語》曰繪事後素。
素未受色則白，立而采色，未彰素者，性之質也。
謂之素，以其不染諸物而已。
見素則明白洞達而一疵不睹，純白内備而機心不存，所謂純粹而不雜
仁以立人，義以立我，而去道也遠矣。
韓愈不原聖人道德之意，乃以謂仁與義為定名，道與德為虛位。
老君之小仁義，其所見者小也。
莊子所謂蔽蒙之民。
疏義曰：道之大全，冥於渾淪之中，德分於道，判為剛柔之用。
蓋道不可緻，故道失而德。
德不可至，故德失而仁。
仁可為也，為之則近乎義，故仁失而義，所以去道為愈遠。
即其本而論之，則道一而已，楊子所謂合則渾、離則散者，此也。
韓愈不原聖人道德之意，乃以臆見曲說，謂仁與義為定名，道與德為虛位。
以老君小弁義為所見者小，殊不知七義不外道德，道德不廢，安取七義？探本言之，雖曰攘棄仁義，而仁義已行於道德之問矣。
是其心豈真以仁義為不足以治天下哉？其小仁義，乃所以尊仁義也，正莊周所謂蔽蒙之民也。
後世之士蔽於俗學，無高明之見，聞老氏之道術，遂至於狂而不信，而卑污蹇淺。
末世窮年，不免為陋儒愈有以發之也。
智慧出，有大僞， 徽宗注曰：民知力竭，則以僞繼之。
疏義曰：至德之世，民居不知所為，行不知所之，适性而足，安分而止，功利機巧必忘，夫人之心何所用其智力哉？迨其欲慮一萌，物誘於外，智不足則困，力不足則怠，失其常然，而汨於人為，所謂民智力竭而以僞繼之也。
聖人在宥天下，欲斯民之複其性，亦不以智治國而已。
故列子曰：聖人恃道化，而不恃智巧。
六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
徽宗注曰：名生于不足故也。
莊子曰：孝子不談其親，忠臣不谄其君。
臣子之盛也。
疏義曰：名者，實之賓。
苟有其實，名必從之，然名常生於不足。
夫君子之成名，莫大乎忠孝，事其親者，不擇地而安之，斯為孝。
苟以親之所言而然，所行而善，以謏其親，非所謂孝。
事其君者，不擇事而安之，斯為忠。
苟以君之所言而然，所行而善，以谄其君，非所謂忠。
惟不謏其親，不谄其君，則忠孝之心無餘蘊矣，此臣子之盛也。
絕聖棄智章第十九 絕聖棄智，民利百倍； 徽宗注曰：道與之性，一而不雜，離道為德，是名聖智。
聖智立，而天下始有喬诘鸷卓驚之行。
驚愚而明污，譽堯而非桀，則聖智之利天下也少，而害天下也多。
絕而棄之，與道同體，則各安其性命之情，其利博矣。
疏義曰：無受之初，性與道冥。
有受之後，性與道違。
惟與道冥，故無．差殊，所謂道與之性，一而不雜者是也。
惟與道違，故有分際，所謂離道為德，是名聖智者此也。
原性之始，妙本渾全，聖智下愚，初無殊品。
離道者外立其德，失真沈僞，迷而不複，因愚顯智，遂有聖名。
聖智立，則不能因性之自然，而天下始有喬诂卓鸷之行。
喬則為亢，诂則窮深，卓則難及，驚則不群，皆非平易中正之行也。
於是飾智驚愚，修身明污，譽堯而非桀，曾不知兩忘而化其道，則聖智之利天下也少，而害天下也多，正與莊周言悅聖耶是相於菊，悅智耶是相於疵之意同矣。
惟知絕而棄之，與道同體，則因性自然，舉天下於無為之治。
無為也，而後安其性命之情。
蓋民複素樸，安其性命，則與一世而得澹漠，其利可勝計耶？信所謂其利博矣。
絕仁棄義，民複孝慈； 徽宗注曰：孝慈，天性也。
蹩躠為仁，踶跂為義，而以仁義易其性矣。
絕仁棄義，則民将反其性而複其初，不獨親其親，不獨子其子，其於孝慈也何有？ 疏義曰：百行以孝為本，三寶以慈為先。
孝慈之心生於固有之天性，非僞為也，非外铄也。
至於蹩躠為仁而行非自然，踶跂為義而強於用力，則是仁義易其性矣。
絕仁棄義，民将性修反德，德至同於初，是謂反其性而複其初也。
若然則大道之行，天下為公，不獨親其親，老吾老以及人之老，不獨子其子，幼吾幼以及人之幼，相愛而不知以為仁，端正而不知以為義，其於孝慈也，人皆有之，殆不知其所以然而然。
絕巧棄利，盜賊無有。
徽宗注曰：為機變之巧者，無所用恥。
有欲利之心者，不顧其義。
是皆穿寄之類也。
疏義曰：不羞惡則無以知恥，不知恥則無以行義。
人之為人，以行己有恥為貴，以見利思義為先，能明乎此，然後無為其所不為，無欲其所不欲，而歸於君子之途矣。
彼其為機變之巧者，則純白不備，道所不載，是無所用恥也。
彼其有歌利之心者，則依仁蹈利，雠僞假真，是不顧其義也。
無所用恥，不顧其義，則為其所不為，欲其所不欲。
蓋異於非其有而取之者幾希。
所謂是皆穿寄之類也者，以此。
此三者，以為文不足，故令有所屬。
徽宗注曰：先王以人道治天下，至周而彌文，及其弊也，以文滅質，文有餘而質不足，天下舉失其素樸之真，而曰淪于私欲之習。
老氏當周之末世，方将松其弊而使之反本，故攘棄弁義，絕滅禮學，雖聖智亦在所擯。
彼其心豈真以七義聖智為不足以治天下哉？先王之道若循環，據文者莫若質，故令有所屬，謂見素抱樸，少私寡欲也。
疏義曰：夫寒積而成暑，非一曰也。
觀天時以驗人事，則先王以人道治天下，由簡以至備，所以至周而彌文。
當是時，事為之制，曲為之防，郁郁之文莫盛乎此。
然文極則弊，息於滅質。
文有餘於尚華，質不足於居實，天下舉失其素樸之真而凋於浮僞，曰淪於私欲之習而蔽於小智，可不因其弊而救之乎。
老氏當周之末，方将松其弊而使之反本，意有在於斯也。
故攘棄七義而複性於自然，絕滅禮學而相忘於道術，雖聖智亦在所擯而莫之尚。
蓋欲天下輕末而重本，松其述故也。
彼其心豈真以仁義聖智為不足以治天下哉？夏尚忠，商尚質，周尚文，或因或革，或損或益，先王之道若循環也。
然文之弊不可不救之以質，亦猶四時之序，夏反而為秋也。
據文莫若質，故令有所屬也。
下文所謂見素抱樸，少私寡欲，此有所屬也。
見素， 徽宗注曰：《語》曰：繪事後素。
素未受色，見素則純粹而不雜。
疏義曰：繪事以素為先，故《語》曰繪事後素。
素未受色則白，立而采色，未彰素者，性之質也。
謂之素，以其不染諸物而已。
見素則明白洞達而一疵不睹，純白内備而機心不存，所謂純粹而不雜