卷之四
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道德真經疏義卷之四
太學生江澄疏
古之善為士章第十五
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
徽宗注曰：古之士則與今之士異矣，善為士則與不善為士者異矣。
故微則與道為一，妙則與神同體，玄有以配天，通有以兆聖，而藏用之深，至於不可測。
《書》曰：道心惟．微。
則微者，道也。
《易》曰：神也者，妙萬物而為言。
則妙者，神也。
《易》曰：天玄而地黃。
則玄者，天之色。
《傳》曰：事無不通之謂聖。
則通者，聖之事。
水之深者可測也，穴之深者可究也。
古之善為士者，微妙玄通，名實不入而機發於踵，其藏深矣，不可測究。
列禦寇居鄭圃四十年，人無識者。
老子謂孔子曰：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。
其謂是欤？ 疏義曰：有上古，有中古，古之士則上古之士也。
有上士，有下士，善為士則上士之類也。
則古之士與今之士異矣，善為士與不善為士異矣。
善為士者，其才上達，志於道而與乎神，明於天而通於聖，淵乎其不可測，故微妙玄通，深不可識。
蓋視之不見名曰微，道無形也，不可以目視，惟知微，故與道為一。
《書》所謂道心惟微是也。
常無欲以觀其妙，神無是也，不可以有求，惟入妙，故與神同體。
《易》所謂神妙萬物而為言是也。
玄之為色，有赤有炁，以能陰能陽故也，而、天之色在是焉。
《易》所謂天玄而地黃者，以此。
能玄能黃，則與天為徒矣。
通之為義，往來不窮，以無物能礙故也，而聖之事在是焉。
《傳》所謂事無本通之謂聖者，以此。
同於大通，則入自聖門矣。
古之善為士者，自微妙以至玄通，奭然四解，淪於不測，非若水之深可測，穴之深可究。
杜德機而不示，豐智源而音出，名實不入而機發於腫。
若火事已而見灰，其藏深矣，不可測究，世何足以識之？昔列禦寇居鄭圃四十年，人無識者，得此故也。
盍圃澤多賢，裡非無仁也，曆年四十，處非不久也，而人無識之者，則以圖滑疑之耀，去形謀之光，人無得而識之也。
孟子所謂君子之所為，衆人固不識謂是。
故爾。
老子謂孔子曰：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。
則以盛德若不足，猶之良賈可也。
此顔子如愚，孔子賢之。
夫惟不可識，故強為之容： 徽宗注曰：天之高，不可俄而度也；地之厚，不可俄而測也。
曰圓以覆，曰方以載者，拟諸其容而已。
強為之容，豈能真索其至？ 疏義曰：天統元氣，非止蕩蕩蒼蒼之謂也，故其高不可俄而度。
地統元形，非止山林川澤之謂也，故其厚不可俄而測。
穹窿乎上人，謂其圓以覆。
磅磚乎下人，謂其方以載。
特拟諸容而強名之爾。
善為士者，微妙玄通，深不可識，亦天地已。
如下文所雲，皆強為之容而已。
豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰。
徽宗注曰：豫者，圖息於未然。
猶者，緻疑於已事。
古之體道者，以内遊為務，不以通物為樂，恐懼修省，不得已而後應，若冬涉川，守而不失已。
若畏四鄰，《易》所謂以此齋戒者是也。
疏義曰：先事而圖謂之豫，則豫者圖息於未然。
後事而圖謂之猶，則猶者緻疑於已事。
古之體道者，以内遊為務，不以外遊為至，以忘物為善，不以通物為樂，恐懼修省，不敢肆也。
故於事之未至者，感而後應，迫而後動，不得已而後起，先事而圖，如冬涉川。
於事之已成者，怵然為戒，視為止，行為遲，後事而圖，若畏四鄰。
蓋川者難之所在，冬而涉之，人所病也，若冬涉川，豈得已哉？鄰者比而恤己，使之相保，人所善也，若畏四鄰，豈失己哉？然則有而為其可易耶？《易》言：君子将有為，将有行，必先齋戒以神明其德。
蓋謂此也。
俨若容， 徽宗注曰：《語》曰：望之俨然。
《記》曰：俨若思。
莊子曰：物無道，正容以悟之，使人之意也消。
全德之人，遠之則有望，近之則不厭， 故其狀義而不朋。
疏義曰：入而與物辨，則堕肢體，寓百骸，而其形為可踐；出而與物交，則布乎四體，形乎動靜，而容止為可觀。
俨若容，則出而交物，容止可觀之時也。
《語》所謂望之俨然，《記》所謂俨□若思，皆此意也。
莊子曰：物無道，正容以悟之，使人之意也消。
蓋全德之人貌允空虛，與人并立而使人化，況見於動容貌之際乎，正其衣冠，尊其瞻視，遠之則有望，在彼為無惡，近之則不厭，在此為無斁，則其使人之意也消，固不難矣。
古之真人其狀義而不朋，曷嘗脅肩谄笑，以自招其辱哉？ 渙若冰将釋， 徽宗注曰：水凝而為冰，冰釋而為水，其實一體。
蔽於執一者，如水之凝；通於大同者，如冰之釋。
《易》曰：渙，離也。
遺物離人而無所系輆，所以為渙。
疏義曰：水至清而結冰不清，神至明而結形不明。
陰凝之而為冰，猶神之化形也。
陽釋之而為水，猶形之化神也。
水之與冰，其實一體。
蔽於執一者，知守形而不知盡神，故如水之凝，生於水而遏水。
通於大同者，知忘形而能與於神，故如冰之釋，泛然而無留礙也。
《易》於風行水上為泱，而《說卦》以謂渙離也，則泱之為義，以離物遺人而無系較故也。
惟離物遺人，則若冰解凍釋矣，孰有系較者乎？與夫其寒凝冰者，固有間矣。
《太元》曰無所系較者，聖也。
渙若冰将釋，所以通有以入聖欤？ 敦兮其若樸， 徽宗注曰：敦者，厚之至。
性本至厚，如木之樸，未散為器。
疏義曰：《易》所謂敦仁言於仁為至厚，《記》所謂教化言於化為至厚，則敦者厚之至也。
惟民生厚則性本厚矣，因物有遷則厚者薄矣。
惟善為士者，複性之本，不與物遷，則如木之樸，樸而圍之，有象可見，未形為器，其厚可謂至矣。
與夫以斤斲之，析其渾全，破為犧尊，青黃而文之，蓋有間矣。
曠兮其若谷， 徽宗注曰：曠者，廣之極
徽宗注曰：古之士則與今之士異矣，善為士則與不善為士者異矣。
故微則與道為一，妙則與神同體，玄有以配天，通有以兆聖，而藏用之深，至於不可測。
《書》曰：道心惟．微。
則微者，道也。
《易》曰：神也者，妙萬物而為言。
則妙者，神也。
《易》曰：天玄而地黃。
則玄者，天之色。
《傳》曰：事無不通之謂聖。
則通者，聖之事。
水之深者可測也，穴之深者可究也。
古之善為士者，微妙玄通，名實不入而機發於踵，其藏深矣，不可測究。
列禦寇居鄭圃四十年，人無識者。
老子謂孔子曰：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。
其謂是欤？ 疏義曰：有上古，有中古，古之士則上古之士也。
有上士，有下士，善為士則上士之類也。
則古之士與今之士異矣，善為士與不善為士異矣。
善為士者，其才上達，志於道而與乎神，明於天而通於聖，淵乎其不可測，故微妙玄通，深不可識。
蓋視之不見名曰微，道無形也，不可以目視，惟知微，故與道為一。
《書》所謂道心惟微是也。
常無欲以觀其妙，神無是也，不可以有求，惟入妙，故與神同體。
《易》所謂神妙萬物而為言是也。
玄之為色，有赤有炁，以能陰能陽故也，而、天之色在是焉。
《易》所謂天玄而地黃者，以此。
能玄能黃，則與天為徒矣。
通之為義，往來不窮，以無物能礙故也，而聖之事在是焉。
《傳》所謂事無本通之謂聖者，以此。
同於大通，則入自聖門矣。
古之善為士者，自微妙以至玄通，奭然四解，淪於不測，非若水之深可測，穴之深可究。
杜德機而不示，豐智源而音出，名實不入而機發於腫。
若火事已而見灰，其藏深矣，不可測究，世何足以識之？昔列禦寇居鄭圃四十年，人無識者，得此故也。
盍圃澤多賢，裡非無仁也，曆年四十，處非不久也，而人無識之者，則以圖滑疑之耀，去形謀之光，人無得而識之也。
孟子所謂君子之所為，衆人固不識謂是。
故爾。
老子謂孔子曰：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。
則以盛德若不足，猶之良賈可也。
此顔子如愚，孔子賢之。
夫惟不可識，故強為之容： 徽宗注曰：天之高，不可俄而度也；地之厚，不可俄而測也。
曰圓以覆，曰方以載者，拟諸其容而已。
強為之容，豈能真索其至？ 疏義曰：天統元氣，非止蕩蕩蒼蒼之謂也，故其高不可俄而度。
地統元形，非止山林川澤之謂也，故其厚不可俄而測。
穹窿乎上人，謂其圓以覆。
磅磚乎下人，謂其方以載。
特拟諸容而強名之爾。
善為士者，微妙玄通，深不可識，亦天地已。
如下文所雲，皆強為之容而已。
豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰。
徽宗注曰：豫者，圖息於未然。
猶者，緻疑於已事。
古之體道者，以内遊為務，不以通物為樂，恐懼修省，不得已而後應，若冬涉川，守而不失已。
若畏四鄰，《易》所謂以此齋戒者是也。
疏義曰：先事而圖謂之豫，則豫者圖息於未然。
後事而圖謂之猶，則猶者緻疑於已事。
古之體道者，以内遊為務，不以外遊為至，以忘物為善，不以通物為樂，恐懼修省，不敢肆也。
故於事之未至者，感而後應，迫而後動，不得已而後起，先事而圖，如冬涉川。
於事之已成者，怵然為戒，視為止，行為遲，後事而圖，若畏四鄰。
蓋川者難之所在，冬而涉之，人所病也，若冬涉川，豈得已哉？鄰者比而恤己，使之相保，人所善也，若畏四鄰，豈失己哉？然則有而為其可易耶？《易》言：君子将有為，将有行，必先齋戒以神明其德。
蓋謂此也。
俨若容， 徽宗注曰：《語》曰：望之俨然。
《記》曰：俨若思。
莊子曰：物無道，正容以悟之，使人之意也消。
全德之人，遠之則有望，近之則不厭， 故其狀義而不朋。
疏義曰：入而與物辨，則堕肢體，寓百骸，而其形為可踐；出而與物交，則布乎四體，形乎動靜，而容止為可觀。
俨若容，則出而交物，容止可觀之時也。
《語》所謂望之俨然，《記》所謂俨□若思，皆此意也。
莊子曰：物無道，正容以悟之，使人之意也消。
蓋全德之人貌允空虛，與人并立而使人化，況見於動容貌之際乎，正其衣冠，尊其瞻視，遠之則有望，在彼為無惡，近之則不厭，在此為無斁，則其使人之意也消，固不難矣。
古之真人其狀義而不朋，曷嘗脅肩谄笑，以自招其辱哉？ 渙若冰将釋， 徽宗注曰：水凝而為冰，冰釋而為水，其實一體。
蔽於執一者，如水之凝；通於大同者，如冰之釋。
《易》曰：渙，離也。
遺物離人而無所系輆，所以為渙。
疏義曰：水至清而結冰不清，神至明而結形不明。
陰凝之而為冰，猶神之化形也。
陽釋之而為水，猶形之化神也。
水之與冰，其實一體。
蔽於執一者，知守形而不知盡神，故如水之凝，生於水而遏水。
通於大同者，知忘形而能與於神，故如冰之釋，泛然而無留礙也。
《易》於風行水上為泱，而《說卦》以謂渙離也，則泱之為義，以離物遺人而無系較故也。
惟離物遺人，則若冰解凍釋矣，孰有系較者乎？與夫其寒凝冰者，固有間矣。
《太元》曰無所系較者，聖也。
渙若冰将釋，所以通有以入聖欤？ 敦兮其若樸， 徽宗注曰：敦者，厚之至。
性本至厚，如木之樸，未散為器。
疏義曰：《易》所謂敦仁言於仁為至厚，《記》所謂教化言於化為至厚，則敦者厚之至也。
惟民生厚則性本厚矣，因物有遷則厚者薄矣。
惟善為士者，複性之本，不與物遷，則如木之樸，樸而圍之，有象可見，未形為器，其厚可謂至矣。
與夫以斤斲之，析其渾全，破為犧尊，青黃而文之，蓋有間矣。
曠兮其若谷， 徽宗注曰：曠者，廣之極