卷之四
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心原無際，如谷之虛，受而能應。
疏義曰：《詩》所謂曠野，言其地之至廣，《傳》所謂曠日，言其時之至廣，則曠者廣之極也。
方寸與太虛齊空，則心原無際矣。
無所不包，實無所包，則其室常虛矣。
惟善為士者，政虛之極，盡心之真，如谷之能受，受而不積，如谷之能應，應而不着，其廣可謂至也。
與夫六鑿相攘，自狹其居，以實妨道，動辄有礙，蓋有間矣。
渾兮其若濁。
徽宗注曰：不刿雕以為康，不矯激以為異，渾然而已，故若濁。
與修身以明污者異矣。
疏義曰：至人之遊世，和光而同塵，毀方而丸合，大廉不嗛，行非刻制，未嘗刿雕以為康也。
不多辟異，為在從衆，未常矯激以為異也。
行險而順，與物宛轉，不立圭角，渾然而已。
衆人昭昭，我獨若昏，似濁而非濁也，與修身以明污者異矣。
孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？ 徽宗注曰：有道之士，即動而靜，時騁而要其宿，定而能應，至無而供其求。
故靜之徐清而物莫能濁，動之徐生而物莫能安。
《易》曰：來徐徐。
徐者，安行而自适之意。
至人之用心，非以靜止為善，而有意於靜；非以生出為功，而有為于生也。
因其固然，付之自爾，而無休迫之情、遑遽之勞，故曰徐清。
靜之徐清，萬物無足以撓其心，故孰能濁？動之徐生，萬物無足以系其慮，故孰能安？安有止之意，為物所系，則止矣，豈能應物而不傷。
疏義曰：自豫兮若冬涉川，至渾兮其若濁，應世之述如此，則以體道故也。
惟體道，故動靜不失其時，而物莫能累，是以守靜為筒。
效物以動，則即動而靜，時騁而要其宿，非流於動也，故動而無所逐，物孰能濁？有所定矣。
感而遂通，則定而能應，至無以供其求，非膠於靜也，故止而無所礙，物孰能安？夫物之不能濁，以靜之徐清故也。
物之不能安，以動之徐生故也。
靜之徐清，非以靜止為善，而有意於靜也。
雖濫而不失其濫，汨之而常自若焉，萬物豈足以撓其心？動之徐生，非以生出為功，而有為於生也。
不滞於一隅，時出而應之焉，萬物豈足以系其慮？蓋徐者，安行而自适之意，與《易》言來徐徐同義。
一動一靜，因其固然，不悖於理，付之自爾，不拂其性，皆安行而自适，又孰有休迫之恐、遑遽之勞哉？安有止之意，作之而不止甚矣，止之而不作亦甚矣。
時作時止，不為物所系，孰能傷之？蓋為物所系則止矣，惡能應物而不傷？ 保此道者不欲盈。
徽宗注曰：有積也，故不足。
無藏也，故有餘？至人無積，亦虛而已。
保此道而以天下之美為盡在己者，亦已小矣，故不欲盈。
經曰：大白若辱，廣德若不足。
疏義曰：以囷藏禾，禾盡囷虛，以皿藏水，水盡皿虛。
草之盛物，取之如禅；贊之盛物，有時而匮。
以有積，故不足也。
至無以供萬物之求，至虛以應天下之實，以無藏，故有餘也。
道運而無積，用之或不盈，至人保此道而無積，亦虛而已。
苟以天下之美為盡在己，是猶擅一壑以自足，亦以小矣。
秋水時至，河伯自喜，所以見笑於大方之家。
經曰：大白若辱，盛德若不足。
豈有滿假之累哉？ 夫惟不盈，故能敝不新成。
徽宗注曰：有敝故有新，有成故有壞。
新故相代，如彼四時；成壞相因，如彼萬物。
自道而降麗于形數者，蓋莫不然。
惟道無體，虛而不盈，故能敝能新，能成能壞，超然出乎形數之外，而未常敝，未嘗壞也。
故曰夫惟不盈，故能敝不新成。
木始榮而終悴，火初明而末熄，以有新也，故敝随之。
曰中則昃，月滿則虧，以有成也，故壞繼之。
有道者異乎此。
疏義曰：有形則有新敝，有數則有成壞。
春先夏從，更旺更廢，運為四時，新故相代者然也。
言唱手執，疊盛疊衰，散為萬事，成壞相因者然也。
此皆堕於形數之域，故方新而敝，成已俄壞，莫能進之者。
惟道無體，不囿於形，故能新能敝而未嘗敝，不麗於數，故能成能壞而未嘗壞，以虛而不盈故也。
今夫木之為物，蕃鮮於春，而搖落於冬，則始榮而終悴也。
火之為物，用之彌明，而撲之則滅，則初明而末熄也。
出一而旦，入六而冥，曰雖為陽之精，未免乎中則昃也。
三五而盈，三五而阙，月雖為陰之精，未免乎滿則虧也。
凡以域乎形數，故有新而弊，随之有成，而壞繼之故爾。
有道者虛而不盈，超然出乎形數之外，故能弊能新，能成能壞，而未嘗敝，未嘗壞也。
緻虛極章第十六 緻虛極，守靜笃。
徽宗注曰：莫貴乎虛，莫善乎靜，虛靜者，萬物之本也。
虛故足以受群實，靜故足以應群動。
極者，衆會而有所至。
笃者，力行而有所至。
政虛而要其極，守靜而至于笃，則萬态雖雜而吾心常徹，萬變雖殊而吾心常寂。
此之謂天樂，非體道者不足以與此。
疏義曰：同乃虛，虛乃大，大則能兼覆而不遺，故列子言莫貴乎虛。
虛則靜，靜則明，明則能照臨而無外，故列子言莫貴乎靜。
無所於忤，是之謂虛，而天下之實莫逃乎虛。
一而不變，是之謂靜，而天下之動不離乎靜。
此莊子所以言虛靜者，萬物之本也。
經所謂淵兮似萬物之宗，亦若是而已。
夫萬物以形相礙，以數相攝，囿於形則為形累，攝於數則為數役，必有超形離數者，其惟虛靜乎？虛故足以受群實，靜故足以應群動，以不礙於形，不攝於數故也。
然而探虛靜之本，雖得之自然；要虛靜之至，必在乎政守。
緻之至於極，守之至於笃，則靜也，虛也，得其居矣。
極猶屋之有極，群村必集，是衆會而有所至也。
笃猶馬之盡力，千裡可至，是力行而有所至也。
緻虛期於極，則滌除外慕，一疵不睹，非特未始有物，至於未始有夫未始有物焉，此緻虛而要其極也。
守靜者期於笃，則湛然常寂，未始其撄，非特離動而靜，至於即動而靜焉，此守靜而至于笃也。
緻虛極而不以實妨
心原無際，如谷之虛，受而能應。
疏義曰：《詩》所謂曠野，言其地之至廣，《傳》所謂曠日，言其時之至廣，則曠者廣之極也。
方寸與太虛齊空，則心原無際矣。
無所不包，實無所包，則其室常虛矣。
惟善為士者，政虛之極，盡心之真，如谷之能受，受而不積，如谷之能應，應而不着，其廣可謂至也。
與夫六鑿相攘，自狹其居，以實妨道，動辄有礙，蓋有間矣。
渾兮其若濁。
徽宗注曰：不刿雕以為康，不矯激以為異，渾然而已，故若濁。
與修身以明污者異矣。
疏義曰：至人之遊世，和光而同塵，毀方而丸合，大廉不嗛，行非刻制，未嘗刿雕以為康也。
不多辟異，為在從衆，未常矯激以為異也。
行險而順，與物宛轉，不立圭角，渾然而已。
衆人昭昭，我獨若昏，似濁而非濁也，與修身以明污者異矣。
孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？ 徽宗注曰：有道之士，即動而靜，時騁而要其宿，定而能應，至無而供其求。
故靜之徐清而物莫能濁，動之徐生而物莫能安。
《易》曰：來徐徐。
徐者，安行而自适之意。
至人之用心，非以靜止為善，而有意於靜；非以生出為功，而有為于生也。
因其固然，付之自爾，而無休迫之情、遑遽之勞，故曰徐清。
靜之徐清，萬物無足以撓其心，故孰能濁？動之徐生，萬物無足以系其慮，故孰能安？安有止之意，為物所系，則止矣，豈能應物而不傷。
疏義曰：自豫兮若冬涉川，至渾兮其若濁，應世之述如此，則以體道故也。
惟體道，故動靜不失其時，而物莫能累，是以守靜為筒。
效物以動，則即動而靜，時騁而要其宿，非流於動也，故動而無所逐，物孰能濁？有所定矣。
感而遂通，則定而能應，至無以供其求，非膠於靜也，故止而無所礙，物孰能安？夫物之不能濁，以靜之徐清故也。
物之不能安，以動之徐生故也。
靜之徐清，非以靜止為善，而有意於靜也。
雖濫而不失其濫，汨之而常自若焉，萬物豈足以撓其心？動之徐生，非以生出為功，而有為於生也。
不滞於一隅，時出而應之焉，萬物豈足以系其慮？蓋徐者，安行而自适之意，與《易》言來徐徐同義。
一動一靜，因其固然，不悖於理，付之自爾，不拂其性，皆安行而自适，又孰有休迫之恐、遑遽之勞哉？安有止之意，作之而不止甚矣，止之而不作亦甚矣。
時作時止，不為物所系，孰能傷之？蓋為物所系則止矣，惡能應物而不傷？ 保此道者不欲盈。
徽宗注曰：有積也，故不足。
無藏也，故有餘？至人無積，亦虛而已。
保此道而以天下之美為盡在己者，亦已小矣，故不欲盈。
經曰：大白若辱，廣德若不足。
疏義曰：以囷藏禾，禾盡囷虛，以皿藏水，水盡皿虛。
草之盛物，取之如禅；贊之盛物，有時而匮。
以有積，故不足也。
至無以供萬物之求，至虛以應天下之實，以無藏，故有餘也。
道運而無積，用之或不盈，至人保此道而無積，亦虛而已。
苟以天下之美為盡在己，是猶擅一壑以自足，亦以小矣。
秋水時至，河伯自喜，所以見笑於大方之家。
經曰：大白若辱，盛德若不足。
豈有滿假之累哉？ 夫惟不盈，故能敝不新成。
徽宗注曰：有敝故有新，有成故有壞。
新故相代，如彼四時；成壞相因，如彼萬物。
自道而降麗于形數者，蓋莫不然。
惟道無體，虛而不盈，故能敝能新，能成能壞，超然出乎形數之外，而未常敝，未嘗壞也。
故曰夫惟不盈，故能敝不新成。
木始榮而終悴，火初明而末熄，以有新也，故敝随之。
曰中則昃，月滿則虧，以有成也，故壞繼之。
有道者異乎此。
疏義曰：有形則有新敝，有數則有成壞。
春先夏從，更旺更廢，運為四時，新故相代者然也。
言唱手執，疊盛疊衰，散為萬事，成壞相因者然也。
此皆堕於形數之域，故方新而敝，成已俄壞，莫能進之者。
惟道無體，不囿於形，故能新能敝而未嘗敝，不麗於數，故能成能壞而未嘗壞，以虛而不盈故也。
今夫木之為物，蕃鮮於春，而搖落於冬，則始榮而終悴也。
火之為物，用之彌明，而撲之則滅，則初明而末熄也。
出一而旦，入六而冥，曰雖為陽之精，未免乎中則昃也。
三五而盈，三五而阙，月雖為陰之精，未免乎滿則虧也。
凡以域乎形數，故有新而弊，随之有成，而壞繼之故爾。
有道者虛而不盈，超然出乎形數之外，故能弊能新，能成能壞，而未嘗敝，未嘗壞也。
緻虛極章第十六 緻虛極，守靜笃。
徽宗注曰：莫貴乎虛，莫善乎靜，虛靜者，萬物之本也。
虛故足以受群實，靜故足以應群動。
極者，衆會而有所至。
笃者，力行而有所至。
政虛而要其極，守靜而至于笃，則萬态雖雜而吾心常徹，萬變雖殊而吾心常寂。
此之謂天樂，非體道者不足以與此。
疏義曰：同乃虛，虛乃大，大則能兼覆而不遺，故列子言莫貴乎虛。
虛則靜，靜則明，明則能照臨而無外，故列子言莫貴乎靜。
無所於忤，是之謂虛，而天下之實莫逃乎虛。
一而不變，是之謂靜，而天下之動不離乎靜。
此莊子所以言虛靜者，萬物之本也。
經所謂淵兮似萬物之宗，亦若是而已。
夫萬物以形相礙，以數相攝，囿於形則為形累，攝於數則為數役，必有超形離數者，其惟虛靜乎？虛故足以受群實，靜故足以應群動，以不礙於形，不攝於數故也。
然而探虛靜之本，雖得之自然；要虛靜之至，必在乎政守。
緻之至於極，守之至於笃，則靜也，虛也，得其居矣。
極猶屋之有極，群村必集，是衆會而有所至也。
笃猶馬之盡力，千裡可至，是力行而有所至也。
緻虛期於極，則滌除外慕，一疵不睹，非特未始有物，至於未始有夫未始有物焉，此緻虛而要其極也。
守靜者期於笃，則湛然常寂，未始其撄，非特離動而靜，至於即動而靜焉，此守靜而至于笃也。
緻虛極而不以實妨