卷之四
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之，守靜笃而不以動違之，則萬态雖雜，吾心常徹，萬變雖殊，吾心常寂。
夫芸芸之物，情僞不同，是謂萬态。
擾擾之緒，疊作不常，是謂萬變。
萬态雖雜，心常徹者，虛足以受之也。
徹與心徹為智之徹同。
萬變雖殊，而心常寂者，靜足以應之也。
寂與寂然不動之寂同。
緻虛守靜，一至於此，是為天地之平，道德之至，此之謂大本大宗，與天和者也。
其為天樂，孰大於是？觀莊周之論虛靜，既曰一心定而王天下，又曰一心定而萬物服，蓋能定然後能應，所謂常徹常寂，一心定之謂也。
惟夫一心定，然後能以虛靜推於天地，通於萬物，其為樂可勝計耶？ 萬物并作，吾以觀其複。
徽宗注曰：萬物之變，在道之末，體道者寓乎萬物之上焉。
物之生，有所乎萌也，終有所乎歸。
方其并作而趨于動出之塗，吾觀其動者之必靜，及出者之必複，而因以見天地之心，則交物而不與物俱化，此之謂觀其複。
疏義曰：氣變有形，形變有生，在形而下無動而不變也。
故萬物之變，在道之末。
聖人體道，立乎萬物之上，總一其成理而治之，所以能寓乎萬物之上焉。
且萬物之生，役於造化，随序相理，橋運相使，出於機而流形，則生有所乎萌，入於機而複命，則終有所乎歸。
若有真宰而不得其朕，方其并作也，由乎艮之徑路，達乎震之大塗，茁而出，萌而明，職職陳露，趨于動出之塗。
聖人達萬物之理，虛靜之中，徐以泛觀，知萬物職職，皆從無為殖，雖動而不離於靜，雖出而未嘗不複。
觀動者之必靜，及出者之必複，而因以見天地之心焉。
在《易》之《複》有曰：複，其見天地之心乎。
蓋複者，小而辨於物之時。
辨於物，則至靜而未始其撄，萬物無足以饒之者也。
聖人無常心，一本諸天地，雖紛而封，雖櫻而甯，交物而不與物俱化，非離交而辨能，即交而辨焉。
故於物之并作，以觀其複也。
雖然老氏於觀複則曰并作者，蓋有無作止。
理雖異，緻其於達觀則一而已。
夫物芸芸，各歸其根。
徽宗注曰：芸芸者，動出之象。
萬物出乎震，相見乎離，則芸芸并作，英華發外。
說乎兌，勞乎坎，則去華就實，歸其性宅。
命者，性之本，而性其根也。
精者，神之母，而神其子也。
精全則神王，盡性則至於命。
疏義曰：物生若芸，徐動而出，則芸芸者，動出之象也。
然物之動出，各因其時。
觀四時之運行，具八卦之妙用，萬物之出，與之出而不辭，萬物之入，與之入而不連。
故自春租夏，為天出而之人；自秋祖冬，為人入而之天。
自其出而之人言之，則出乎震，而震者束方之卦也，於時為春，物皆萌動；相見乎離，而離者南方之卦也，於時為夏，物皆蕃鮮，所謂芸芸并作，英華發外也。
自其入而之天言之，則說乎兌，而兌者西方之卦也，於時為秋，物皆至於揫斂；勞乎坎，而坎者北方之卦也，於時為冬，物自歸根，所謂去華就實，歸其性宅也。
芸芸并作，則春氣發而百草生也。
至於英華發外，則苗而秀矣。
去華就實，則正得秋而萬寶成也。
至於歸其性宅，則複於無物矣。
《易》曰：各正性命，保合太和。
則播大鈞而凝形者，性命固已均禀。
莊子曰：精神生於道，形本生於精。
則散專精而孕氣者，精神固已和會。
然天使我有是之謂命，命之在我之謂性。
能順其命，乃能正其性，是命者性之本而性其根也。
人之有生，精具而神從之，能保其精，乃能合其神，是精者神之母而神其子也。
惟知性達命，然後能自本自根，全之而不傷性；因精集神，然後能得母知子，守之而不失。
所謂精全則神王，非因精集神者能之乎？所謂盡性至於命，非知性達命者能之乎？莊子論純素之道，始言一之精通，終言不虧其神，則精全神王可知也。
孟子論盡心之道，始言養性事天，終言修身立命，則盡性至命可知也。
能明乎此，其於達萬物之理，特觀複者之餘事。
歸根曰靜，靜曰複命。
徽宗注曰：留動而生物，物生成理，謂之形。
形體保神，各有儀則，謂之性。
未形者有分，且然無間，謂之命。
命亘古今而常存，性更萬形而不易，全其形生之人去智與故，歸於寂定，則知命之在我，如彼春夏複為秋冬。
體性抱神，中以自考，此之謂複命。
疏義曰：域留動之形者，貌象聲色至真鹹寓，孰不禀自然之成理？莊子以謂物生成理謂之形，經言物形之是已。
變保神之性者，秀锺靈備，誘然皆上，孰不具固有之儀則？莊子以謂形體保神，各有儀則謂之性，《詩》言有物有則是已。
有生斯有性，有性斯有形，未形之初，雖有分也，且然而已，未始有間，所謂且然無問謂之命也。
有生曰性，性禀於命，命變而不窮，非終始之可期，非時數之所拘，亘古今而常存也。
性與生俱，生不為貴賤加損，不為死生存亡，更萬形而不易也。
惟全其形生之人，存其形而不弊，抱其生焉而不傷，去知與故，循天之理，歸於寂定，物不能遷矣。
去智與故，若所謂不識不知、不恃智巧是也。
歸於寂定，若所謂寂然不動、大定持之是也。
惟能如此，故知命之在我而不與物化，如彼春夏，複為秋冬，動者靜，作者息，而知所止矣。
蓋春言天造始物，秋言人為之成，夏言人事之戒，冬言天道之複。
自春祖夏，為天出而之人；自秋祖冬，為人入而之天。
春夏先，秋冬後，斂其散而一之，落其華而實之，則芸然流形者，各複其根而不知矣。
性修反德，德至同於初，蓋亦如此。
若然則體性抱神，中以自考，而複命之常，惡往而不暇？莊子曰：無為複樸，體性抱神。
蓋無為複樸，則純素是守，故能體性抱神。
《易》曰：敦複無悔，中以自考也。
蓋因性而厚，則外無所待，故能中以自考。
夫惟如此，則淡而無為，動而以天行，其於複命也何有？經於有物混成章言：寂兮寥兮，獨立而不改。
終之以逝曰遠，遠曰反。
亦以歸於寂定，然後可以複命之
夫芸芸之物，情僞不同，是謂萬态。
擾擾之緒，疊作不常，是謂萬變。
萬态雖雜，心常徹者，虛足以受之也。
徹與心徹為智之徹同。
萬變雖殊，而心常寂者，靜足以應之也。
寂與寂然不動之寂同。
緻虛守靜，一至於此，是為天地之平，道德之至，此之謂大本大宗，與天和者也。
其為天樂，孰大於是？觀莊周之論虛靜，既曰一心定而王天下，又曰一心定而萬物服，蓋能定然後能應，所謂常徹常寂，一心定之謂也。
惟夫一心定，然後能以虛靜推於天地，通於萬物，其為樂可勝計耶？ 萬物并作，吾以觀其複。
徽宗注曰：萬物之變，在道之末，體道者寓乎萬物之上焉。
物之生，有所乎萌也，終有所乎歸。
方其并作而趨于動出之塗，吾觀其動者之必靜，及出者之必複，而因以見天地之心，則交物而不與物俱化，此之謂觀其複。
疏義曰：氣變有形，形變有生，在形而下無動而不變也。
故萬物之變，在道之末。
聖人體道，立乎萬物之上，總一其成理而治之，所以能寓乎萬物之上焉。
且萬物之生，役於造化，随序相理，橋運相使，出於機而流形，則生有所乎萌，入於機而複命，則終有所乎歸。
若有真宰而不得其朕，方其并作也，由乎艮之徑路，達乎震之大塗，茁而出，萌而明，職職陳露，趨于動出之塗。
聖人達萬物之理，虛靜之中，徐以泛觀，知萬物職職，皆從無為殖，雖動而不離於靜，雖出而未嘗不複。
觀動者之必靜，及出者之必複，而因以見天地之心焉。
在《易》之《複》有曰：複，其見天地之心乎。
蓋複者，小而辨於物之時。
辨於物，則至靜而未始其撄，萬物無足以饒之者也。
聖人無常心，一本諸天地，雖紛而封，雖櫻而甯，交物而不與物俱化，非離交而辨能，即交而辨焉。
故於物之并作，以觀其複也。
雖然老氏於觀複則曰并作者，蓋有無作止。
理雖異，緻其於達觀則一而已。
夫物芸芸，各歸其根。
徽宗注曰：芸芸者，動出之象。
萬物出乎震，相見乎離，則芸芸并作，英華發外。
說乎兌，勞乎坎，則去華就實，歸其性宅。
命者，性之本，而性其根也。
精者，神之母，而神其子也。
精全則神王，盡性則至於命。
疏義曰：物生若芸，徐動而出，則芸芸者，動出之象也。
然物之動出，各因其時。
觀四時之運行，具八卦之妙用，萬物之出，與之出而不辭，萬物之入，與之入而不連。
故自春租夏，為天出而之人；自秋祖冬，為人入而之天。
自其出而之人言之，則出乎震，而震者束方之卦也，於時為春，物皆萌動；相見乎離，而離者南方之卦也，於時為夏，物皆蕃鮮，所謂芸芸并作，英華發外也。
自其入而之天言之，則說乎兌，而兌者西方之卦也，於時為秋，物皆至於揫斂；勞乎坎，而坎者北方之卦也，於時為冬，物自歸根，所謂去華就實，歸其性宅也。
芸芸并作，則春氣發而百草生也。
至於英華發外，則苗而秀矣。
去華就實，則正得秋而萬寶成也。
至於歸其性宅，則複於無物矣。
《易》曰：各正性命，保合太和。
則播大鈞而凝形者，性命固已均禀。
莊子曰：精神生於道，形本生於精。
則散專精而孕氣者，精神固已和會。
然天使我有是之謂命，命之在我之謂性。
能順其命，乃能正其性，是命者性之本而性其根也。
人之有生，精具而神從之，能保其精，乃能合其神，是精者神之母而神其子也。
惟知性達命，然後能自本自根，全之而不傷性；因精集神，然後能得母知子，守之而不失。
所謂精全則神王，非因精集神者能之乎？所謂盡性至於命，非知性達命者能之乎？莊子論純素之道，始言一之精通，終言不虧其神，則精全神王可知也。
孟子論盡心之道，始言養性事天，終言修身立命，則盡性至命可知也。
能明乎此，其於達萬物之理，特觀複者之餘事。
歸根曰靜，靜曰複命。
徽宗注曰：留動而生物，物生成理，謂之形。
形體保神，各有儀則，謂之性。
未形者有分，且然無間，謂之命。
命亘古今而常存，性更萬形而不易，全其形生之人去智與故，歸於寂定，則知命之在我，如彼春夏複為秋冬。
體性抱神，中以自考，此之謂複命。
疏義曰：域留動之形者，貌象聲色至真鹹寓，孰不禀自然之成理？莊子以謂物生成理謂之形，經言物形之是已。
變保神之性者，秀锺靈備，誘然皆上，孰不具固有之儀則？莊子以謂形體保神，各有儀則謂之性，《詩》言有物有則是已。
有生斯有性，有性斯有形，未形之初，雖有分也，且然而已，未始有間，所謂且然無問謂之命也。
有生曰性，性禀於命，命變而不窮，非終始之可期，非時數之所拘，亘古今而常存也。
性與生俱，生不為貴賤加損，不為死生存亡，更萬形而不易也。
惟全其形生之人，存其形而不弊，抱其生焉而不傷，去知與故，循天之理，歸於寂定，物不能遷矣。
去智與故，若所謂不識不知、不恃智巧是也。
歸於寂定，若所謂寂然不動、大定持之是也。
惟能如此，故知命之在我而不與物化，如彼春夏，複為秋冬，動者靜，作者息，而知所止矣。
蓋春言天造始物，秋言人為之成，夏言人事之戒，冬言天道之複。
自春祖夏，為天出而之人；自秋祖冬，為人入而之天。
春夏先，秋冬後，斂其散而一之，落其華而實之，則芸然流形者，各複其根而不知矣。
性修反德，德至同於初，蓋亦如此。
若然則體性抱神，中以自考，而複命之常，惡往而不暇？莊子曰：無為複樸，體性抱神。
蓋無為複樸，則純素是守，故能體性抱神。
《易》曰：敦複無悔，中以自考也。
蓋因性而厚，則外無所待，故能中以自考。
夫惟如此，則淡而無為，動而以天行，其於複命也何有？經於有物混成章言：寂兮寥兮，獨立而不改。
終之以逝曰遠，遠曰反。
亦以歸於寂定，然後可以複命之