卷之三
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不能港，未離乎内覆，可豢之以駕馭服乘，則未免有悔，此可古覆焉，則志於豢養，有辱之道也。
寵之所以為辱，以是故爾。
是以善為士者，三旌之位不足易其介，知在我者有貴於三旌之位也。
萬锺之祿不足遷其守，知在我者有富於萬锺之祿也。
得持寵之術則居寵而思危，知保福之道則在福而若沖，故能富貴不離其身，而福祿能長且久，何辱之有哉？苟或食夫位而誣僞以取貴，慕夫祿而責污以取富，知進不知退，昧消長之理，知得不知喪，蔽盈虛之數，則趙孟之貴，趙孟能賤之。
故受寵於人，則為下之道。
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
徽宗注曰：軒冕在身，非性命之理也。
物之傥來寄也，寄之來不可拒，故至人不以得為悅。
其去不可圉，故至人不以失為憂。
今寄去則不樂，受而喜之，是以得失累乎其心，能勿驚乎？柳下惠為士師，三黜而不去，正考父三命，循牆而走，則異於此。
疏義曰：至貴在我，足以并國爵，則軒冕在身，非性命之理也。
外物不可鈴，而求無益於得，以物之傥來寄也。
惟時無止，則寄之來不可拒其得之也，於我何加？故至人不以得為悅。
惟分無常，則寄之去不可圉，其失之也，於我何損？故至人不以失為憂。
昧者不知窮通，如寒暑之序，寄去則不樂，或隕獲於貧賤，受而喜之，或充诎於富貴，得失交戰於胸中，靈台且為之窒，其不驚者幾希。
柳下惠為士師，三黜而不去，正考父三命，循牆而走，豈以得失累其心哉？ 何謂貴大患若身？ 徽宗注曰：據利勢，擅賞罰，作福威，天下畏之如神明，尊之如上帝，可謂貴矣。
聖人則不以貴自累，故能長守貴而無息。
譬如人身堕肢體，黜聰明，離形去智，通於大同，則無入而不自得也。
世之人以物易性，故累物而不能忘勢，以形累心，故喪心而不能忘形，其患大矣。
疏義曰：以貴自居，未免有息，惟不自有其貴，則可以守貴矣。
猶人之一身，認為己有則動辄有礙，知身非我有，則可以保身矣。
今夫利勢之重得以據之，賞罰之權得以檀之，威福之柄得以專之，天下畏之如神明，尊之如上帝，其貴可謂無敵矣。
惟聖人執虛馭滿，不以貴自居，則雖貴而無息。
如人之有身，寓百骸以堕肢體，象耳目以黜聰明，離形而不拘於形，去智而不鑿以智，則同於大通，造乎不形，無入而不自得也，夫孰以身為息哉？妄庸之人不能盡性而志勢，累於物以易其性；不能盡心而忘形，累於形以喪其心。
以物易性，以形累心，其患大矣。
吾所以有大患者，為吾有身。
及吾無身，吾有何患？ 徽宗注曰：人之生也，百骸九竅六髒赅而存焉，吾誰能為親？認而有之，皆惑也。
體道者解乎此，故孔子曰：朝聞道，夕死可矣。
孟子曰：夭壽不二。
顔子曰：回坐忘矣。
夫死生亦大矣，而無變于己，況得喪禍福之所介乎？此古之至人所以不以利累形，不以形累心。
視萬物與我将擇焉而不可得，則吾身非吾有也。
上與造物者遊，下與外死生無終始者為友，吾有何息？且寵者世所榮也，而以為辱，貴者人所樂也，而以為息，蓋外物之不可恃也，理固然矣。
誠能有之以無有j則雖寵而不辱，雖貴而無息。
伊尹之不以寵利居成功，堯之不以位為樂，幾是已。
疏義曰：形骸之内有真君，足以高天下；有真宰，足以制萬物。
形骸之外，百骸九竅六髒赅而存焉，吾誰與為親？苟不知索於形體之内，方且本身而異形，認而有之，皆感也。
惟體道者知形形之不形，雖其形化，而吾有不忘者存。
故朝聞道，夕死可矣。
孟子曰：夭壽不二。
齊壽夭也。
顔子曰：回坐忘矣。
忘物我也。
夫死生亦大矣，而無變于己，況得喪禍福之所介乎？此無他，知形骸之内有真君真宰者存，故總括百骸者，不能為之患也。
古之至人不以利累形，異乎見得而忘形；不以形累心，至於廢心而用形。
内觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，視萬物與我将擇焉而不得，則吾身非吾有也。
見不見之形，上與造物者遊，下與外死生無終始者為友，夫孰足以息？心已是則雖寵而不辱，雖貴而無息，豈以世之所榮而為辱，人之所樂而為息哉？伊尹不以寵利居成功而得持寵之術，堯不以位為樂而得守貴之道，幾是已。
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
徽宗注曰：天下大器也，非道莫運；天下神器也，非道莫守。
聖人體道，故在宥天下，天下樂推而不厭。
其次則知貴其身而不自賤以役於物者，若可寄而已；知愛其身而不自賊以困於物者，若可托而已。
故曰道之真以治身，緒餘以為國家，土直以治天下。
世俗之君子，乃危身棄生以殉物，豈不悲夫？ 疏義曰：六合内外，無盡無極，則天下大器也。
必有出乎器者，然後能運之，出乎器者，道也。
立乎不測，行乎無方，則天下神器也。
必有與於神者，然後能守之，與於神者，道也。
聖人體是以在己，故在天下而不淫其性，宥天下而不遷其德，自西自東，自南自北，無思不服，天下樂推而不厭矣。
其次則有明乎物物之非物，而無以天下為者，知一節重於一國，兩臂重於天下，身亦重於兩臂，貴其身而不自賊，愛其身而不自賤，若可寄托而已。
夫豈殘生傷性，以身為殉，樊然殽亂為物所役，薾然疲役為物所困，不知保身之道欤？莊子所謂道之真以治身，緒餘以為國家，土直以治天下，正謂是也。
世俗之君子不知身為生之主，乃殺身以成名，多方以喪生，逐物而不返，危身棄生以徇物，是猶以隋侯之珠彈千仞之雀，所喪多矣，豈不悲夫。
視之不見章第十四 視之不見名曰夷， 徽宗注曰：目主視，視以辯物，夷則平而無辯，非視所及，故名曰夷。
太易未見，氣是已。
疏義曰：天三生木，在人為肝，肝開竅於目，故於五事為視，則目主視故也。
明兩作離＃２，寓象於目，而目之於色，合而後有見，則視以辮物故也。
然視而可見，未離乎色，或高或下，可得而辯也。
妙道非色，青然空然，曾無兆朕，視之不足見也。
其平坦然，孰辯高下？列子所謂太易未見，氣是已。
渾淪之初，氣且未見，其平可知，故名曰夷。
聽之不聞名
寵之所以為辱，以是故爾。
是以善為士者，三旌之位不足易其介，知在我者有貴於三旌之位也。
萬锺之祿不足遷其守，知在我者有富於萬锺之祿也。
得持寵之術則居寵而思危，知保福之道則在福而若沖，故能富貴不離其身，而福祿能長且久，何辱之有哉？苟或食夫位而誣僞以取貴，慕夫祿而責污以取富，知進不知退，昧消長之理，知得不知喪，蔽盈虛之數，則趙孟之貴，趙孟能賤之。
故受寵於人，則為下之道。
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
徽宗注曰：軒冕在身，非性命之理也。
物之傥來寄也，寄之來不可拒，故至人不以得為悅。
其去不可圉，故至人不以失為憂。
今寄去則不樂，受而喜之，是以得失累乎其心，能勿驚乎？柳下惠為士師，三黜而不去，正考父三命，循牆而走，則異於此。
疏義曰：至貴在我，足以并國爵，則軒冕在身，非性命之理也。
外物不可鈴，而求無益於得，以物之傥來寄也。
惟時無止，則寄之來不可拒其得之也，於我何加？故至人不以得為悅。
惟分無常，則寄之去不可圉，其失之也，於我何損？故至人不以失為憂。
昧者不知窮通，如寒暑之序，寄去則不樂，或隕獲於貧賤，受而喜之，或充诎於富貴，得失交戰於胸中，靈台且為之窒，其不驚者幾希。
柳下惠為士師，三黜而不去，正考父三命，循牆而走，豈以得失累其心哉？ 何謂貴大患若身？ 徽宗注曰：據利勢，擅賞罰，作福威，天下畏之如神明，尊之如上帝，可謂貴矣。
聖人則不以貴自累，故能長守貴而無息。
譬如人身堕肢體，黜聰明，離形去智，通於大同，則無入而不自得也。
世之人以物易性，故累物而不能忘勢，以形累心，故喪心而不能忘形，其患大矣。
疏義曰：以貴自居，未免有息，惟不自有其貴，則可以守貴矣。
猶人之一身，認為己有則動辄有礙，知身非我有，則可以保身矣。
今夫利勢之重得以據之，賞罰之權得以檀之，威福之柄得以專之，天下畏之如神明，尊之如上帝，其貴可謂無敵矣。
惟聖人執虛馭滿，不以貴自居，則雖貴而無息。
如人之有身，寓百骸以堕肢體，象耳目以黜聰明，離形而不拘於形，去智而不鑿以智，則同於大通，造乎不形，無入而不自得也，夫孰以身為息哉？妄庸之人不能盡性而志勢，累於物以易其性；不能盡心而忘形，累於形以喪其心。
以物易性，以形累心，其患大矣。
吾所以有大患者，為吾有身。
及吾無身，吾有何患？ 徽宗注曰：人之生也，百骸九竅六髒赅而存焉，吾誰能為親？認而有之，皆惑也。
體道者解乎此，故孔子曰：朝聞道，夕死可矣。
孟子曰：夭壽不二。
顔子曰：回坐忘矣。
夫死生亦大矣，而無變于己，況得喪禍福之所介乎？此古之至人所以不以利累形，不以形累心。
視萬物與我将擇焉而不可得，則吾身非吾有也。
上與造物者遊，下與外死生無終始者為友，吾有何息？且寵者世所榮也，而以為辱，貴者人所樂也，而以為息，蓋外物之不可恃也，理固然矣。
誠能有之以無有j則雖寵而不辱，雖貴而無息。
伊尹之不以寵利居成功，堯之不以位為樂，幾是已。
疏義曰：形骸之内有真君，足以高天下；有真宰，足以制萬物。
形骸之外，百骸九竅六髒赅而存焉，吾誰與為親？苟不知索於形體之内，方且本身而異形，認而有之，皆感也。
惟體道者知形形之不形，雖其形化，而吾有不忘者存。
故朝聞道，夕死可矣。
孟子曰：夭壽不二。
齊壽夭也。
顔子曰：回坐忘矣。
忘物我也。
夫死生亦大矣，而無變于己，況得喪禍福之所介乎？此無他，知形骸之内有真君真宰者存，故總括百骸者，不能為之患也。
古之至人不以利累形，異乎見得而忘形；不以形累心，至於廢心而用形。
内觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，視萬物與我将擇焉而不得，則吾身非吾有也。
見不見之形，上與造物者遊，下與外死生無終始者為友，夫孰足以息？心已是則雖寵而不辱，雖貴而無息，豈以世之所榮而為辱，人之所樂而為息哉？伊尹不以寵利居成功而得持寵之術，堯不以位為樂而得守貴之道，幾是已。
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
徽宗注曰：天下大器也，非道莫運；天下神器也，非道莫守。
聖人體道，故在宥天下，天下樂推而不厭。
其次則知貴其身而不自賤以役於物者，若可寄而已；知愛其身而不自賊以困於物者，若可托而已。
故曰道之真以治身，緒餘以為國家，土直以治天下。
世俗之君子，乃危身棄生以殉物，豈不悲夫？ 疏義曰：六合内外，無盡無極，則天下大器也。
必有出乎器者，然後能運之，出乎器者，道也。
立乎不測，行乎無方，則天下神器也。
必有與於神者，然後能守之，與於神者，道也。
聖人體是以在己，故在天下而不淫其性，宥天下而不遷其德，自西自東，自南自北，無思不服，天下樂推而不厭矣。
其次則有明乎物物之非物，而無以天下為者，知一節重於一國，兩臂重於天下，身亦重於兩臂，貴其身而不自賊，愛其身而不自賤，若可寄托而已。
夫豈殘生傷性，以身為殉，樊然殽亂為物所役，薾然疲役為物所困，不知保身之道欤？莊子所謂道之真以治身，緒餘以為國家，土直以治天下，正謂是也。
世俗之君子不知身為生之主，乃殺身以成名，多方以喪生，逐物而不返，危身棄生以徇物，是猶以隋侯之珠彈千仞之雀，所喪多矣，豈不悲夫。
視之不見章第十四 視之不見名曰夷， 徽宗注曰：目主視，視以辯物，夷則平而無辯，非視所及，故名曰夷。
太易未見，氣是已。
疏義曰：天三生木，在人為肝，肝開竅於目，故於五事為視，則目主視故也。
明兩作離＃２，寓象於目，而目之於色，合而後有見，則視以辮物故也。
然視而可見，未離乎色，或高或下，可得而辯也。
妙道非色，青然空然，曾無兆朕，視之不足見也。
其平坦然，孰辯高下？列子所謂太易未見，氣是已。
渾淪之初，氣且未見，其平可知，故名曰夷。
聽之不聞名