卷之二
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於一隅，不膠於一曲，次諸東方則東流，次諸西方則西流，因物而動，動而不括，宜在随時而已。
夫惟不争，故無尤矣。
徽宗注曰：聖人體道則治身，惟長久之存。
兼善則利物，處不争之地。
莊子曰：有而為其易耶？易之者悍天不宜。
夫無為而寡過者，易；有為而無息者，難。
既利物而有為，則其於無尤也難矣。
上善利物，若水之性，雖利物而不擇所利，不與物争，而物莫能與之争，故無尤矣。
故曰天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先。
疏義曰：聖人應世，其自為則體道以在己，故治身惟長久之存，所以與天地并。
其為人則兼善天下，故利物。
處不争之地，所以其動若水焉。
莊子曰：有而為其易耶？易之者皡天不宜。
蓋君子将有為，又先齋戒以神明其德，則有為不可易也。
夫無為則入而與物辨，欲寡過則易；有為則出而與物交，欲無息則難。
既以利物為事，是未免有為也，則其於無尤難矣。
蓋又宜右上而左乙，宜左屈而右＃５，皆所以為尤。
惟上善利物，若水之性，上下屈伸，無左右之偏，雖利物不擇所利，不與物争而莫能與之争，萬變常一，物無得以勝之，故無尤矣。
經所謂天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先同義。
持而盈之章第九 持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長保。
徽宗注曰：盈則溢矣，銳則挫矣，萬物之理，盈必有虧，不知持後以處先，執虛之馭滿，而湛溺滿盈之欲，是增傾覆之禍，故不如其已。
物之變無窮，吾之智有盡，前識者道之華，愚之始也。
揣物之情，而銳於進取，則智有時而困，可長保乎？ 疏義曰：物有常量，故盈者斯溢，亦有常勢，故銳者斯挫，則盈叉有虧，萬物之理也。
苟不知行巽之權，持後以處先，用謙之柄，執虛以馭滿，消長代謝，與時俱化，而湛溺滿盈之欲，是增傾覆之禍，故持而盈之，不如其已。
《傳》曰：得道者能持盈而不傾。
蓋異此矣。
以一身對群動，以一心膺萬務，将蟬聰明，竭思慮以應之，則終籍膠錯，曰投其前，雖有至智，或不足以周事情，以物之變無窮而人之智有盡故也。
蓋敝精神而妄億度，是為前識。
前識則徇末而忘本，心勞而日拙，所謂道之華，愚之始也。
以智為鑿，揣物之情而銳於進取，則智有時而困，雖得之必失之，可長保乎？《傳》曰：體道者逸而不窮，任數者勞而無功。
此之謂欤？ 金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。
徽宗注曰：金玉富貴，非性命之理也，外物之不可恃而有者也。
寶金玉者，累於物。
累於物者，能勿失乎？故莫之能守。
富貴而驕，則害於德。
害於德者，能免於息乎？故自遺其咎。
聖人不拘一世之利以為己私分，不以王天下以為己處顯，夫豈金玉以為寶，富貴之足累乎？故至富國财并焉，至貴國爵并焉，其貴無敵，其富無倫，而道不渝。
疏義曰：自券之内無适非真，自券之外無适非僞，金玉富貴皆券外之物，非性命之理也。
外物不可必，得與失常相仍，則不可恃而有者也。
蓋所寶在我，則無往而不存；所寶在物，則随得而随失。
寶金玉者累於物，物之去不可止，能無失乎？故莫之能守。
富貴體恭者，君子之德。
驕淫矜誇者，将由惡終。
富貴而驕則害於德，害於德，人所違也，能無患乎？故自遺其咎。
聖人不拘一世之利，以為己私分，共利之之為悅；不以王天下為己處顯，樂道而忘勢。
夫豈貴難得之貨，金玉以為寶，以名利為心，富貴之足累乎？故有萬不同皆備於我，至富國财并焉。
彼晉楚之富，非此所謂富也。
宰制萬物，世莫能先，至貴國爵并焉。
彼趙孟之貴，非此所謂貴也。
其貴無敵，其富無倫，亘古今而常自若也，是以道不渝。
功成，名遂，身退，天之道。
徽宗注曰：功成者環，名成者虧，日中則反，月盈則食，物之理也。
聖人睹成壞之相因，識盈虛之有數，超然自得，不累於物，無驕盈之患，非知。
天者，孰能與此？故曰功成名遂身退，天之道。
四時之運，功成者去，是天之道。
知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，能勿悔乎？伊尹曰：臣罔以寵利居成功。
疏義曰：功累之至於高功之成也，然有時而集焉。
名修之至於全名之成也，然有時而虧焉。
仰觀諸天，日為陽之主，月為陰之宗，日月運行，猶有虧缺，況傥來之功名乎？聖人達萬物之理，知成已俄壞，睹成壞之相因，知盈極叉虛，識盈虛之有數，非得人之得而超然自得，能不累於物而不物於物，謙沖持滿，無複驕盈之息，消息盈虛，與時偕行，視富貴如陰影集身，蚊蟲過前，曾何以為累哉？非知天者孰能與此？故曰功成名遂身退，天之道。
今夫戊出則丁藏，甲旺則癸廢，四時之運，功成者去，是天之道。
苟知進不知退，進退不已；知存不知亡，保其存而不變；知得不知喪，既得而患失，能勿悔乎？伊尹曰：臣罔以寵利居成功。
蓋有居則有去，功成名遂身退，則功成不居也。
夫惟不居，是以不去。
執臣之道者，可不念茲。
道德真經疏義卷之二 ＃１偏争：疑作『偏乎』。
＃２搏而之不得：疑作『而搏之不得」。
＃３物為一曲：『物』前疑脫『在』。
＃４冬夏不寺：疑為『冬夏不争』。
＃５左屈而右：『右』後疑脫『伸』。
夫惟不争，故無尤矣。
徽宗注曰：聖人體道則治身，惟長久之存。
兼善則利物，處不争之地。
莊子曰：有而為其易耶？易之者悍天不宜。
夫無為而寡過者，易；有為而無息者，難。
既利物而有為，則其於無尤也難矣。
上善利物，若水之性，雖利物而不擇所利，不與物争，而物莫能與之争，故無尤矣。
故曰天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先。
疏義曰：聖人應世，其自為則體道以在己，故治身惟長久之存，所以與天地并。
其為人則兼善天下，故利物。
處不争之地，所以其動若水焉。
莊子曰：有而為其易耶？易之者皡天不宜。
蓋君子将有為，又先齋戒以神明其德，則有為不可易也。
夫無為則入而與物辨，欲寡過則易；有為則出而與物交，欲無息則難。
既以利物為事，是未免有為也，則其於無尤難矣。
蓋又宜右上而左乙，宜左屈而右＃５，皆所以為尤。
惟上善利物，若水之性，上下屈伸，無左右之偏，雖利物不擇所利，不與物争而莫能與之争，萬變常一，物無得以勝之，故無尤矣。
經所謂天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先同義。
持而盈之章第九 持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長保。
徽宗注曰：盈則溢矣，銳則挫矣，萬物之理，盈必有虧，不知持後以處先，執虛之馭滿，而湛溺滿盈之欲，是增傾覆之禍，故不如其已。
物之變無窮，吾之智有盡，前識者道之華，愚之始也。
揣物之情，而銳於進取，則智有時而困，可長保乎？ 疏義曰：物有常量，故盈者斯溢，亦有常勢，故銳者斯挫，則盈叉有虧，萬物之理也。
苟不知行巽之權，持後以處先，用謙之柄，執虛以馭滿，消長代謝，與時俱化，而湛溺滿盈之欲，是增傾覆之禍，故持而盈之，不如其已。
《傳》曰：得道者能持盈而不傾。
蓋異此矣。
以一身對群動，以一心膺萬務，将蟬聰明，竭思慮以應之，則終籍膠錯，曰投其前，雖有至智，或不足以周事情，以物之變無窮而人之智有盡故也。
蓋敝精神而妄億度，是為前識。
前識則徇末而忘本，心勞而日拙，所謂道之華，愚之始也。
以智為鑿，揣物之情而銳於進取，則智有時而困，雖得之必失之，可長保乎？《傳》曰：體道者逸而不窮，任數者勞而無功。
此之謂欤？ 金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。
徽宗注曰：金玉富貴，非性命之理也，外物之不可恃而有者也。
寶金玉者，累於物。
累於物者，能勿失乎？故莫之能守。
富貴而驕，則害於德。
害於德者，能免於息乎？故自遺其咎。
聖人不拘一世之利以為己私分，不以王天下以為己處顯，夫豈金玉以為寶，富貴之足累乎？故至富國财并焉，至貴國爵并焉，其貴無敵，其富無倫，而道不渝。
疏義曰：自券之内無适非真，自券之外無适非僞，金玉富貴皆券外之物，非性命之理也。
外物不可必，得與失常相仍，則不可恃而有者也。
蓋所寶在我，則無往而不存；所寶在物，則随得而随失。
寶金玉者累於物，物之去不可止，能無失乎？故莫之能守。
富貴體恭者，君子之德。
驕淫矜誇者，将由惡終。
富貴而驕則害於德，害於德，人所違也，能無患乎？故自遺其咎。
聖人不拘一世之利，以為己私分，共利之之為悅；不以王天下為己處顯，樂道而忘勢。
夫豈貴難得之貨，金玉以為寶，以名利為心，富貴之足累乎？故有萬不同皆備於我，至富國财并焉。
彼晉楚之富，非此所謂富也。
宰制萬物，世莫能先，至貴國爵并焉。
彼趙孟之貴，非此所謂貴也。
其貴無敵，其富無倫，亘古今而常自若也，是以道不渝。
功成，名遂，身退，天之道。
徽宗注曰：功成者環，名成者虧，日中則反，月盈則食，物之理也。
聖人睹成壞之相因，識盈虛之有數，超然自得，不累於物，無驕盈之患，非知。
天者，孰能與此？故曰功成名遂身退，天之道。
四時之運，功成者去，是天之道。
知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，能勿悔乎？伊尹曰：臣罔以寵利居成功。
疏義曰：功累之至於高功之成也，然有時而集焉。
名修之至於全名之成也，然有時而虧焉。
仰觀諸天，日為陽之主，月為陰之宗，日月運行，猶有虧缺，況傥來之功名乎？聖人達萬物之理，知成已俄壞，睹成壞之相因，知盈極叉虛，識盈虛之有數，非得人之得而超然自得，能不累於物而不物於物，謙沖持滿，無複驕盈之息，消息盈虛，與時偕行，視富貴如陰影集身，蚊蟲過前，曾何以為累哉？非知天者孰能與此？故曰功成名遂身退，天之道。
今夫戊出則丁藏，甲旺則癸廢，四時之運，功成者去，是天之道。
苟知進不知退，進退不已；知存不知亡，保其存而不變；知得不知喪，既得而患失，能勿悔乎？伊尹曰：臣罔以寵利居成功。
蓋有居則有去，功成名遂身退，則功成不居也。
夫惟不居，是以不去。
執臣之道者，可不念茲。
道德真經疏義卷之二 ＃１偏争：疑作『偏乎』。
＃２搏而之不得：疑作『而搏之不得」。
＃３物為一曲：『物』前疑脫『在』。
＃４冬夏不寺：疑為『冬夏不争』。
＃５左屈而右：『右』後疑脫『伸』。