道德真經章句訓頌卷下
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為大於細，惟幾惟損，執其要矣。
驷馬莫追，一言之許，慎之慎之，克有終始。
咦，日出事即生，舌存味相覓。
大小與難易，汨汨交出入。
天地有不定，孰是無事日？嗒然吾喪我，何者真得失。
其安易持章第六十四 其安易持，其未兆易謀，其脆易浮，其微易散。
為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裡之行，始於足下。
為者敗之，執者失之。
聖人無為，故無敗；無執，故無失。
民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複衆人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
見天下之幾而後有，以成天下之務；知天下之微而後有，以消天下之變。
得失有可次於幾之先，智力有不能於微之顯，是故慎終而如始，彼舍而此取者，所以輔相時行物生之造而順夫自然之理耳。
咦，索裘莫待雪霜寒，木鑽猶能透石盤。
事向無心還自得，畫蛇添足便多端。
古之善為道者章第六十五 古之善為道者，非以明民，将以愚之。
民之難治，以其智多。
以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。
知此兩者亦楷式。
能知楷式，是謂玄德。
玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至於大順。
智流則假，愚近乎真。
假其自賊，推以賊人。
真則返樸，民化以淳。
于是取則，天下歸仁。
咦，秦以智愚黔首，不知黔首愚秦。
識得真愚仿髴，君其問諸漢文。
江海為百谷王章第六十六 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷主。
是以聖人欲上民，必以言下之；·欲先民，必以身後之。
是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。
以其不争，故天下莫能與之争。
自卑莫如海，天下之水趨之；自損莫如聖人，天下之民歸之。
水趨之則有以盡地利，民歸之則有以得天時，故卑者尊之資，而損者益之基，是皆藏有於其無，亦孰知其所以為哉？咦，謙尊損益道之餘，觀海當知造化機。
試看銀河在天上，尾闾元有逆流時。
天下皆謂章第六十七 天下皆謂我道大，似不肖。
夫惟大，故似不肖。
若肖久矣，其細也夫。
我有三寶，保而持之。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
天将救之，以慈衛之。
道大無象，有則小矣。
夫惟三寶，天下以治。
慈以民生，儉以民富，不敢為先，守常安事。
惟守惟安，所以長器。
廣則相資，勇則趨義，舍此取彼，戒哉以死，推而複之，長生久視。
天道無親，惟善是與。
咦，三寶人共有，有之在乎人。
非慈曷守氣，非儉曷啬精。
擾擾為之先，曷以存吾神。
神存精氣合，繹繹勿或情。
勿戰亦勿守，自然成吾真。
善為士章第六十八 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不争，善用人者為之下。
是謂不争之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
士不武者，以保其身；戰不怒者，以平其氣；勝不争者，其功能全；下於人者，其善樂取。
合天德以同歸，蓋古人之極緻。
咦，保身平氣兩惟艱，更信全功取善難。
水火相和龍虎伏，人天合處即金丹。
用兵有言章第六十九 用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。
是謂行無行，仍無敵，攘無臂，執無兵。
禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶。
故抗兵相加，哀者勝矣。
不主而為客者，妙在乎應；以退為進者，惟守諸己；行無行者，不動其心；仍無敵者，因之於彼。
卑一割以要功，賤匹夫之疾視。
悻然者自喪其慈，恻然者有勝之理。
咦，八十一章三論兵，知兵妙處有長生。
乾坤萬物皆同體，勝敗元來隻兩平。
吾言甚易知章第七十 吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫惟無知，是以不我知。
知我者希，則我貴矣。
是以聖人被褐懷玉。
易知易行者，吾之言。
莫知莫行者，所謂道。
夫惟道，故有宗而有君，譬諸玉，則可貴而可寶。
咦，萬有芸芸皆是道，道行何者不由之。
人人自有懷中玉，妙在無言與不知。
知不知上章第七十一 知不知，上；不知知，病。
夫惟病病，是以不病。
聖人不病，以其病病，是以不病。
知之為不知者，自謙；不知為知之者，自昧。
能病自昧之為病，是則知害而不害。
夫惟生知之謂聖，複何病乎？不知而乃病衆人之病者，此其所以為聖聖而愚愚乎？咦，有若無，實若虛，儒之格言，未得謂得，未證謂證，釋之戒示，合二者以歸之，亦奚分乎其伺異？ 民不畏威章第七十二 民不畏威，則大威至。
無狹其所居，無厭其所生。
夫惟不厭，是以不厭。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
君慈民愛，愛則不畏，不畏之愛，大威斯寄。
容之如天，安其居矣；養之如地，樂其生矣。
上下不厭，感應一理，知不自見，愛不自貴。
以晦為能，以謙為美，去彼非道，惟此道取，治人修真，
驷馬莫追，一言之許，慎之慎之，克有終始。
咦，日出事即生，舌存味相覓。
大小與難易，汨汨交出入。
天地有不定，孰是無事日？嗒然吾喪我，何者真得失。
其安易持章第六十四 其安易持，其未兆易謀，其脆易浮，其微易散。
為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裡之行，始於足下。
為者敗之，執者失之。
聖人無為，故無敗；無執，故無失。
民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複衆人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
見天下之幾而後有，以成天下之務；知天下之微而後有，以消天下之變。
得失有可次於幾之先，智力有不能於微之顯，是故慎終而如始，彼舍而此取者，所以輔相時行物生之造而順夫自然之理耳。
咦，索裘莫待雪霜寒，木鑽猶能透石盤。
事向無心還自得，畫蛇添足便多端。
古之善為道者章第六十五 古之善為道者，非以明民，将以愚之。
民之難治，以其智多。
以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。
知此兩者亦楷式。
能知楷式，是謂玄德。
玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至於大順。
智流則假，愚近乎真。
假其自賊，推以賊人。
真則返樸，民化以淳。
于是取則，天下歸仁。
咦，秦以智愚黔首，不知黔首愚秦。
識得真愚仿髴，君其問諸漢文。
江海為百谷王章第六十六 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷主。
是以聖人欲上民，必以言下之；·欲先民，必以身後之。
是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。
以其不争，故天下莫能與之争。
自卑莫如海，天下之水趨之；自損莫如聖人，天下之民歸之。
水趨之則有以盡地利，民歸之則有以得天時，故卑者尊之資，而損者益之基，是皆藏有於其無，亦孰知其所以為哉？咦，謙尊損益道之餘，觀海當知造化機。
試看銀河在天上，尾闾元有逆流時。
天下皆謂章第六十七 天下皆謂我道大，似不肖。
夫惟大，故似不肖。
若肖久矣，其細也夫。
我有三寶，保而持之。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
天将救之，以慈衛之。
道大無象，有則小矣。
夫惟三寶，天下以治。
慈以民生，儉以民富，不敢為先，守常安事。
惟守惟安，所以長器。
廣則相資，勇則趨義，舍此取彼，戒哉以死，推而複之，長生久視。
天道無親，惟善是與。
咦，三寶人共有，有之在乎人。
非慈曷守氣，非儉曷啬精。
擾擾為之先，曷以存吾神。
神存精氣合，繹繹勿或情。
勿戰亦勿守，自然成吾真。
善為士章第六十八 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不争，善用人者為之下。
是謂不争之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
士不武者，以保其身；戰不怒者，以平其氣；勝不争者，其功能全；下於人者，其善樂取。
合天德以同歸，蓋古人之極緻。
咦，保身平氣兩惟艱，更信全功取善難。
水火相和龍虎伏，人天合處即金丹。
用兵有言章第六十九 用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。
是謂行無行，仍無敵，攘無臂，執無兵。
禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶。
故抗兵相加，哀者勝矣。
不主而為客者，妙在乎應；以退為進者，惟守諸己；行無行者，不動其心；仍無敵者，因之於彼。
卑一割以要功，賤匹夫之疾視。
悻然者自喪其慈，恻然者有勝之理。
咦，八十一章三論兵，知兵妙處有長生。
乾坤萬物皆同體，勝敗元來隻兩平。
吾言甚易知章第七十 吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫惟無知，是以不我知。
知我者希，則我貴矣。
是以聖人被褐懷玉。
易知易行者，吾之言。
莫知莫行者，所謂道。
夫惟道，故有宗而有君，譬諸玉，則可貴而可寶。
咦，萬有芸芸皆是道，道行何者不由之。
人人自有懷中玉，妙在無言與不知。
知不知上章第七十一 知不知，上；不知知，病。
夫惟病病，是以不病。
聖人不病，以其病病，是以不病。
知之為不知者，自謙；不知為知之者，自昧。
能病自昧之為病，是則知害而不害。
夫惟生知之謂聖，複何病乎？不知而乃病衆人之病者，此其所以為聖聖而愚愚乎？咦，有若無，實若虛，儒之格言，未得謂得，未證謂證，釋之戒示，合二者以歸之，亦奚分乎其伺異？ 民不畏威章第七十二 民不畏威，則大威至。
無狹其所居，無厭其所生。
夫惟不厭，是以不厭。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
君慈民愛，愛則不畏，不畏之愛，大威斯寄。
容之如天，安其居矣；養之如地，樂其生矣。
上下不厭，感應一理，知不自見，愛不自貴。
以晦為能，以謙為美，去彼非道，惟此道取，治人修真，
