道德真經章句訓頌卷下
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陰，用而不用者也。
姤則一陰在下，離則二陰居中，故深絕之。
精和之至，常而明者，皆純乾獨用之效，所謂神光一點，自照終始，細入毫毛，大超天地，炯然長存，洞知洞視者也。
知者不言章第五十六 知者不言，言者不知。
塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
子茶隐幾，回也如愚，迦葉微笑，異途同歸。
無人我想，親疏何殊？無貪懼想，利害何施？無榮辱想，貴賤何拘？默識直悟，希夷而微，是謂良貴，斯天之徒。
咦，收斂神光寂似無，衆人皆醉啜其醨。
個中識得無同妙，活捉神龍任汝騎。
以正治國章第五十七 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；民多技巧，奇物滋起；法令滋章，盜賊多有。
故聖人雲：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
垂衣裳而民自化者，治之正；舞幹羽而苗自格者，兵之奇；取天下於無事者，存乎揖、讓；政天下於多事者，惟其自私。
咦，萬古萬萬古，君民同一機。
欲存皆是事，靜後便無為。
正失為刑罰，奇流入詐欺。
何人天地外，觀月夜中時。
其政悶悶章第五十八 其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。
禍兮福所倚，福兮禍所伏。
孰知其極？其無正邪？正複為奇，善複為妖。
民之迷，其日固已久矣。
是以聖人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
民風有渾漓，政化有寬急，禍福非無端，人心自難必。
汨汨千萬變，如夢不可執，至人攬元炁，保抱蟲始墊。
以有藏於無，妙用常不失，洞然幻化外，見此未始一。
咦，禍福無非自己為，見乎四體有先知。
細将人事參天理，認取純誠欲動時。
治人事天章第五十九 治人事天，莫若啬。
夫惟啬，是謂早複。
早複謂之重積德，重積德則無不克。
無不克則莫知其極，莫知其極可以有國。
有國之母，可以長久。
是謂深根固蒂、長生久視之道。
推吾身以外及者，治人之方。
斂吾心以内守者，事天之則。
因其實而為虛，不盡用之謂啬。
由是而複本，由是而積德，以能無能而能，以極無極之極。
故有國者治人之施，而有母者事天而得。
既得其母，子不待索，性根命蒂，灌溉凝植。
環二炁以為絲，化萬有而莫測，固将觀天地之終窮，而逍遙乎無方之域。
咦，此是朝元第二方，蓬萊不在海中央。
伏雌莫為寅風動，胎蚌還分夜月光。
修真學道，則一而入門，有不同此，則審動靜之機，明感應之理，守之以待，自然而然，所謂積功累行而滿三千者是也。
治大國章第六十 治大國，若烹小鮮。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，聖人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
若烹小鮮者一，求水火之宜，以調陰陽也。
其鬼不神者，用以陰柔而隐夫陽也。
其神不傷人者，陽亦未嘗不用，而能不顯其剛也。
聖人亦不傷者，參贊裁成，以保合太和也。
咦，獨陽不成，獨陰不生，生成萬物，陰陽合凝。
用剛則折，柔久是能，剛内以守，柔外以行。
事天法地，人所以靈。
裁成妙合，天地清甯。
返之一己，萬有包并。
示以槁死，存吾剛明，綿綿不亡，期乎太清。
大國者下流章第六十一 大國者下流，天下之交，天下之牝。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。
以大事小者，仁也。
以小事大者，智焉。
仁者樂天而能普，智者畏天而能全。
普則天下效其地，全則一國安其天。
合大小以同得，斯謙下之自然。
咦，川河汨汨幾時休，海大如天凝不流。
看得靜中元自動，陰陽交處互相柔心 道者萬物之奧章第六十二 道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。
人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先驷馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者，何也？不曰求以得，有罪以免，故為天下貴。
以無形而藏萬物者謂之奧，知其所貴而有之者謂之寶，藉之以生而不知者謂之保。
故有不善而後見其善，有不美而後見其美，有不尊而後見其尊，是皆相因以為用，又奚去取之足論？崇之以位，聘之以禮，夫惟賢者之是資，曷若反求於自己？複衆妙而取之，在一念之更耳。
咦，道何可說亦何為，執使三公坐論之。
九萬裡天同看月，妙哉善惡未分時。
為無為章第六十三 為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。
圖難於其易，為大於其細。
天下難事必作於易，天下大事必作於細。
是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以聖人由難之，故終無難。
有心非心，着相非相，自然而然，無怨德想。
圖難於易，
姤則一陰在下，離則二陰居中，故深絕之。
精和之至，常而明者，皆純乾獨用之效，所謂神光一點，自照終始，細入毫毛，大超天地，炯然長存，洞知洞視者也。
知者不言章第五十六 知者不言，言者不知。
塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
子茶隐幾，回也如愚，迦葉微笑，異途同歸。
無人我想，親疏何殊？無貪懼想，利害何施？無榮辱想，貴賤何拘？默識直悟，希夷而微，是謂良貴，斯天之徒。
咦，收斂神光寂似無，衆人皆醉啜其醨。
個中識得無同妙，活捉神龍任汝騎。
以正治國章第五十七 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；民多技巧，奇物滋起；法令滋章，盜賊多有。
故聖人雲：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
垂衣裳而民自化者，治之正；舞幹羽而苗自格者，兵之奇；取天下於無事者，存乎揖、讓；政天下於多事者，惟其自私。
咦，萬古萬萬古，君民同一機。
欲存皆是事，靜後便無為。
正失為刑罰，奇流入詐欺。
何人天地外，觀月夜中時。
其政悶悶章第五十八 其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。
禍兮福所倚，福兮禍所伏。
孰知其極？其無正邪？正複為奇，善複為妖。
民之迷，其日固已久矣。
是以聖人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
民風有渾漓，政化有寬急，禍福非無端，人心自難必。
汨汨千萬變，如夢不可執，至人攬元炁，保抱蟲始墊。
以有藏於無，妙用常不失，洞然幻化外，見此未始一。
咦，禍福無非自己為，見乎四體有先知。
細将人事參天理，認取純誠欲動時。
治人事天章第五十九 治人事天，莫若啬。
夫惟啬，是謂早複。
早複謂之重積德，重積德則無不克。
無不克則莫知其極，莫知其極可以有國。
有國之母，可以長久。
是謂深根固蒂、長生久視之道。
推吾身以外及者，治人之方。
斂吾心以内守者，事天之則。
因其實而為虛，不盡用之謂啬。
由是而複本，由是而積德，以能無能而能，以極無極之極。
故有國者治人之施，而有母者事天而得。
既得其母，子不待索，性根命蒂，灌溉凝植。
環二炁以為絲，化萬有而莫測，固将觀天地之終窮，而逍遙乎無方之域。
咦，此是朝元第二方，蓬萊不在海中央。
伏雌莫為寅風動，胎蚌還分夜月光。
修真學道，則一而入門，有不同此，則審動靜之機，明感應之理，守之以待，自然而然，所謂積功累行而滿三千者是也。
治大國章第六十 治大國，若烹小鮮。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，聖人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
若烹小鮮者一，求水火之宜，以調陰陽也。
其鬼不神者，用以陰柔而隐夫陽也。
其神不傷人者，陽亦未嘗不用，而能不顯其剛也。
聖人亦不傷者，參贊裁成，以保合太和也。
咦，獨陽不成，獨陰不生，生成萬物，陰陽合凝。
用剛則折，柔久是能，剛内以守，柔外以行。
事天法地，人所以靈。
裁成妙合，天地清甯。
返之一己，萬有包并。
示以槁死，存吾剛明，綿綿不亡，期乎太清。
大國者下流章第六十一 大國者下流，天下之交，天下之牝。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。
以大事小者，仁也。
以小事大者，智焉。
仁者樂天而能普，智者畏天而能全。
普則天下效其地，全則一國安其天。
合大小以同得，斯謙下之自然。
咦，川河汨汨幾時休，海大如天凝不流。
看得靜中元自動，陰陽交處互相柔心 道者萬物之奧章第六十二 道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。
人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先驷馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者，何也？不曰求以得，有罪以免，故為天下貴。
以無形而藏萬物者謂之奧，知其所貴而有之者謂之寶，藉之以生而不知者謂之保。
故有不善而後見其善，有不美而後見其美，有不尊而後見其尊，是皆相因以為用，又奚去取之足論？崇之以位，聘之以禮，夫惟賢者之是資，曷若反求於自己？複衆妙而取之，在一念之更耳。
咦，道何可說亦何為，執使三公坐論之。
九萬裡天同看月，妙哉善惡未分時。
為無為章第六十三 為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。
圖難於其易，為大於其細。
天下難事必作於易，天下大事必作於細。
是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以聖人由難之，故終無難。
有心非心，着相非相，自然而然，無怨德想。
圖難於易，
