道德真經章句訓頌卷下
關燈
小
中
大
無往不至。
咦，内養剛陽外順之，自然心廣體安舒。
於中認得真知愛，信有長年住世書。
勇於敢章第七十三 勇於敢則殺，勇於不敢則活。
此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。
天之道，不争而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。
天網恢恢，疏而不失。
暴其氣者，死之機；持其志者，生之理。
夫何二者之必然，而有或害而或利。
蓋不求天之變者如彼，又孰知天之常者如此？故涓滴以之石穿，淵默以之雷厲，寒暑以之自然，智慮以之不滞。
蕩蕩乎奄萬有而無拘，雖一毫之微，不能外矣。
咦，惡盈惡殺無非道，入死入生皆是機。
提取大綱歸掌握，任他常變總無違。
民常不畏章第七十四 民常不畏死，奈何以死懼之？若使人常畏死，而為奇者，吾将執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。
夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。
夫代大匠斲，希有不傷其手矣。
人未知愛生，常若不畏死。
使其生以樂，安有死不畏。
司殺無非天，有罪斯殺矣。
所謂代司殺，殺之以私意。
譬如代匠斲，傷手乃必至。
傷人即自傷，天道有還理。
咦，起心傷處已傷心，及至傷人并及身。
身外子孫猶不免，一回念後便歸仁。
民之饑章第七十五 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
夫惟無以生為者，是賢於貴生。
賦斂重，萬腹空；智術用，萬息動。
嗜欲無窮厚吾奉，入死求生不知痛。
何如清靜兩相忘，飽飯機無民自重。
咦，嗜欲之生，如晝忽暝。
萬累雜沓，日與心競。
去之何方，以省以定。
清靜之道，斯其要領。
人之生章第七十六 人之生也柔弱，其死也堅強。
萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則不勝，木強則共。
故強大處下，柔弱處上。
柔弱者，氣之溫和；堅強者，氣之肅殺。
溫和則陽之虛，肅殺則陰之塞。
虛則所以存魂神，塞則所以複體魄。
孰知夫死生之非徒，而邁乎造化之不測。
咦，陰體柔弱用剛強，陽體剛強用柔弱。
五行颠倒小技耳，萬物死生歸掌握。
天之道章第七十七 天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。
人之道則不然，損不足以奉有餘。
孰能以有餘奉天下？唯有道者。
是以聖人為而不恃，功成不居，其不欲見賢。
天道何如？以弓為喻。
取其既張，不久必弛，高者必抑，下者必舉，有餘必損，不足必補。
以弓推之，事物一理，人胡不天，而乃反此。
孰知其然，是則是取。
惟聖不聖，所以聖矣。
咦，天道如弓有弛張，循環二炁為誰忙。
若為認得中間鹄，萬有和弓一并忘。
天下柔弱章第七十八 天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。
故柔勝剛，弱勝強。
天下莫不知，莫能行。
是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。
正言若反。
此處專言德貴常，常能柔弱勝剛強。
納污自下方成海，成海工夫在久長。
咦，水以柔勝，人孰不知，莫能行者，不能常之。
積善納廣，不已而持，德成道合，天地皆歸。
和大怨章第七十九 和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。
故有德司契，無德司徹。
天道無親，常與善人。
怨不可生，亦不可和，和和無窮，兩仍其禍。
生怨在彼，責報在此，執契之譬，有責報理。
可責不責，惟德是取。
有德執德，是謂司契。
徹者轍也，循環之義，喻以司徹，怨怨不已。
天道無親，惟善是與，善不責報，天斯報矣。
咦，萬有俱無萬慮澄，怨何所在德何名。
人人皆善從何與，太古青山隻麼青。
徹亦作轍。
《漢書》：結徹于道。
小國寡民章第八十 小國寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不遠徙。
雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民複結繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
因夫無用之用，而以自适其适。
道并行而不悖，物并育而各得。
常相志者其心，不相往者其迹。
邈哉聖人之懷，已矣百裡之國。
咦，道本無為俗本淳，山川民物古猶今。
青牛一去無消息，誰識當年用世心。
信言不美章第八十一 信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
聖人無積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
天之道，利而不害；聖人之道，為而不争。
言美則華，言信則樸。
辯者有争，善者無惡。
貫一則知，務多則博。
聖人無積，虛以主之，為人愈有，造物之機，與人愈多，淵泉之時。
不害之利，不争之為，惟天惟人，一而不二。
萬事以宜，萬物以備，大哉道乎，于以終始。
咦，非言非道道非言，辯博誰知妙不傳。
人法者天天法道，道何所法自然然。
道德真經章句訓頌卷下竟 ＃1雖然及其成功一也：『雖然』疑衍。
咦，内養剛陽外順之，自然心廣體安舒。
於中認得真知愛，信有長年住世書。
勇於敢章第七十三 勇於敢則殺，勇於不敢則活。
此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。
天之道，不争而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。
天網恢恢，疏而不失。
暴其氣者，死之機；持其志者，生之理。
夫何二者之必然，而有或害而或利。
蓋不求天之變者如彼，又孰知天之常者如此？故涓滴以之石穿，淵默以之雷厲，寒暑以之自然，智慮以之不滞。
蕩蕩乎奄萬有而無拘，雖一毫之微，不能外矣。
咦，惡盈惡殺無非道，入死入生皆是機。
提取大綱歸掌握，任他常變總無違。
民常不畏章第七十四 民常不畏死，奈何以死懼之？若使人常畏死，而為奇者，吾将執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。
夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。
夫代大匠斲，希有不傷其手矣。
人未知愛生，常若不畏死。
使其生以樂，安有死不畏。
司殺無非天，有罪斯殺矣。
所謂代司殺，殺之以私意。
譬如代匠斲，傷手乃必至。
傷人即自傷，天道有還理。
咦，起心傷處已傷心，及至傷人并及身。
身外子孫猶不免，一回念後便歸仁。
民之饑章第七十五 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
夫惟無以生為者，是賢於貴生。
賦斂重，萬腹空；智術用，萬息動。
嗜欲無窮厚吾奉，入死求生不知痛。
何如清靜兩相忘，飽飯機無民自重。
咦，嗜欲之生，如晝忽暝。
萬累雜沓，日與心競。
去之何方，以省以定。
清靜之道，斯其要領。
人之生章第七十六 人之生也柔弱，其死也堅強。
萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則不勝，木強則共。
故強大處下，柔弱處上。
柔弱者，氣之溫和；堅強者，氣之肅殺。
溫和則陽之虛，肅殺則陰之塞。
虛則所以存魂神，塞則所以複體魄。
孰知夫死生之非徒，而邁乎造化之不測。
咦，陰體柔弱用剛強，陽體剛強用柔弱。
五行颠倒小技耳，萬物死生歸掌握。
天之道章第七十七 天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。
人之道則不然，損不足以奉有餘。
孰能以有餘奉天下？唯有道者。
是以聖人為而不恃，功成不居，其不欲見賢。
天道何如？以弓為喻。
取其既張，不久必弛，高者必抑，下者必舉，有餘必損，不足必補。
以弓推之，事物一理，人胡不天，而乃反此。
孰知其然，是則是取。
惟聖不聖，所以聖矣。
咦，天道如弓有弛張，循環二炁為誰忙。
若為認得中間鹄，萬有和弓一并忘。
天下柔弱章第七十八 天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。
故柔勝剛，弱勝強。
天下莫不知，莫能行。
是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。
正言若反。
此處專言德貴常，常能柔弱勝剛強。
納污自下方成海，成海工夫在久長。
咦，水以柔勝，人孰不知，莫能行者，不能常之。
積善納廣，不已而持，德成道合，天地皆歸。
和大怨章第七十九 和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。
故有德司契，無德司徹。
天道無親，常與善人。
怨不可生，亦不可和，和和無窮，兩仍其禍。
生怨在彼，責報在此，執契之譬，有責報理。
可責不責，惟德是取。
有德執德，是謂司契。
徹者轍也，循環之義，喻以司徹，怨怨不已。
天道無親，惟善是與，善不責報，天斯報矣。
咦，萬有俱無萬慮澄，怨何所在德何名。
人人皆善從何與，太古青山隻麼青。
徹亦作轍。
《漢書》：結徹于道。
小國寡民章第八十 小國寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不遠徙。
雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民複結繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
因夫無用之用，而以自适其适。
道并行而不悖，物并育而各得。
常相志者其心，不相往者其迹。
邈哉聖人之懷，已矣百裡之國。
咦，道本無為俗本淳，山川民物古猶今。
青牛一去無消息，誰識當年用世心。
信言不美章第八十一 信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
聖人無積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
天之道，利而不害；聖人之道，為而不争。
言美則華，言信則樸。
辯者有争，善者無惡。
貫一則知，務多則博。
聖人無積，虛以主之，為人愈有，造物之機，與人愈多，淵泉之時。
不害之利，不争之為，惟天惟人，一而不二。
萬事以宜，萬物以備，大哉道乎，于以終始。
咦，非言非道道非言，辯博誰知妙不傳。
人法者天天法道，道何所法自然然。
道德真經章句訓頌卷下竟 ＃1雖然及其成功一也：『雖然』疑衍。
