道德真經章句訓頌卷上
關燈
小
中
大
，知性存神，知命順炁，無心之私，乃為至理。
上善若水章第八 上善若水，水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫惟不争，故無尤。
此處柔能勝至剛，自然之用妙無方。
碧潭照見元來面，不待滄溟看渺茫。
咦，到得滄溟，更妙清甯，萬象虛涵。
天下同沾雨露，華池一點長甘。
持而盈之章第九 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功成，名遂，身退，天之道。
滿傾剛折少前知，代禅元來有四時。
明月清風真受用，乃知堯舜得其遺。
咦，天心戒盈溢，人道貴謙虛。
妙得天人一，無慚圯上書。
載營魄章第十 載營魄抱一，能無離乎？專炁緻柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開阖，能無雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
四大假合，托乎靈明。
順以保之，沖然無營。
内視何有，天下自甯。
出入之機，審動與靜。
衆眩其聰，我則若暝。
不有其功，不聖其聖。
體用自然，斯真性命。
咦，真性命隻在斯，不可窺不可違。
魂魄合而為人，抱一者，守此性也。
所謂緻柔、玄覽，無為、無雌、無知、不有、不侍、不宰，皆所以言抱一之道本乎自然者也。
三十輻章第十一 三十輻共一毂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
青天何蕩蕩，萬象無不容。
頑然一塊土，有井便泉通。
咦，莫言二物大，乃在虛空内。
更於何處着虛空，元來不出吾身外。
無，空也，車空能載，器空能盛，室空能居。
此言天地之空之用，推而大之也。
又言不出吾身外者，心也，斂而小之也。
五色章第十二 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
有形為我累，而況目耳口。
虛心與實腹，所以明去取。
咦，此是人人入道途，斂華就實着工夫。
何時飽飯渾無事，内外俱忘彼此殊。
寵辱章第十三 寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
寵為辱之先，貴乃患之大。
視之何用驚，此身亦為外。
可與知者道，所以自貴愛。
天下一蘧廬，寄托或有在。
咦，此言有身患之的，天下於吾又何益？若為身在已忘吾，許子風瓢從浙瀝。
近而求之，吾身貴矣，身外者不足系焉。
即身求之，吾與身固為二，而身乃吾病矣。
許子能忘天下，於風瓢動心焉，是猶未能忘身也，是猶未能忘身也。
其視吾喪我之，南郭子綦又何如哉？ 視之不見章第十四 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。
此三者，不可緻诘，故混而為一。
其上不皦，其下不昧。
繩繩兮不可名，複歸於無物。
是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，随之不見其後。
執古之道，以禦今之有。
能知古始，是謂道紀。
不聞乃真聞，不見乃真見，不用執柴頭，不吹火自現。
無始便無終，今古歸一串，從渠千萬變，隻是本來面。
咦，識本來面，提正法鋼，分明便是虛皇，稽首十方皈向。
古之善為士章第十五 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
夫惟不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，俨兮若客，渙兮若
上善若水章第八 上善若水，水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫惟不争，故無尤。
此處柔能勝至剛，自然之用妙無方。
碧潭照見元來面，不待滄溟看渺茫。
咦，到得滄溟，更妙清甯，萬象虛涵。
天下同沾雨露，華池一點長甘。
持而盈之章第九 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功成，名遂，身退，天之道。
滿傾剛折少前知，代禅元來有四時。
明月清風真受用，乃知堯舜得其遺。
咦，天心戒盈溢，人道貴謙虛。
妙得天人一，無慚圯上書。
載營魄章第十 載營魄抱一，能無離乎？專炁緻柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開阖，能無雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
四大假合，托乎靈明。
順以保之，沖然無營。
内視何有，天下自甯。
出入之機，審動與靜。
衆眩其聰，我則若暝。
不有其功，不聖其聖。
體用自然，斯真性命。
咦，真性命隻在斯，不可窺不可違。
魂魄合而為人，抱一者，守此性也。
所謂緻柔、玄覽，無為、無雌、無知、不有、不侍、不宰，皆所以言抱一之道本乎自然者也。
三十輻章第十一 三十輻共一毂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
青天何蕩蕩，萬象無不容。
頑然一塊土，有井便泉通。
咦，莫言二物大，乃在虛空内。
更於何處着虛空，元來不出吾身外。
無，空也，車空能載，器空能盛，室空能居。
此言天地之空之用，推而大之也。
又言不出吾身外者，心也，斂而小之也。
五色章第十二 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
有形為我累，而況目耳口。
虛心與實腹，所以明去取。
咦，此是人人入道途，斂華就實着工夫。
何時飽飯渾無事，内外俱忘彼此殊。
寵辱章第十三 寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
寵為辱之先，貴乃患之大。
視之何用驚，此身亦為外。
可與知者道，所以自貴愛。
天下一蘧廬，寄托或有在。
咦，此言有身患之的，天下於吾又何益？若為身在已忘吾，許子風瓢從浙瀝。
近而求之，吾身貴矣，身外者不足系焉。
即身求之，吾與身固為二，而身乃吾病矣。
許子能忘天下，於風瓢動心焉，是猶未能忘身也，是猶未能忘身也。
其視吾喪我之，南郭子綦又何如哉？ 視之不見章第十四 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。
此三者，不可緻诘，故混而為一。
其上不皦，其下不昧。
繩繩兮不可名，複歸於無物。
是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，随之不見其後。
執古之道，以禦今之有。
能知古始，是謂道紀。
不聞乃真聞，不見乃真見，不用執柴頭，不吹火自現。
無始便無終，今古歸一串，從渠千萬變，隻是本來面。
咦，識本來面，提正法鋼，分明便是虛皇，稽首十方皈向。
古之善為士章第十五 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
夫惟不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，俨兮若客，渙兮若
