道德真經注卷下#1
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不逆物性，任之自然，斯大順也。
亦言道本虛玄，俗使滓穢，順俗求道，失之於真，反俗修德，入之於妙。
入妙則無可無不可，歸真則無通無不通#25。
既其虛應無方，故能大順平等。
六十六章 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
此舉喻也。
但海處卑下，故能為百谷之王。
明聖人謙虛，為萬國之主也。
是以聖人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身後之。
是以處上而人不重，處前而民不害。
謙居物下有德，故推之以為上。
退身度人懷道，故尊之以在先。
百姓樂戴不以為重，人皆忠孝，誰有害心也。
是以天下樂推而不厭。
以其無争，故天下莫能與之争。
無德，物所同厭。
有道，人皆樂推。
行揖讓之風，順萬物之化，誰當與争？ 六十七章 天下皆以我大，不肖。
夫唯大，故不肖。
若肖久，其細。
老君道尊德貴，誠可以為大也。
然晦迹同塵，隐顯不測，不似於智，不似於愚，故言不肖不似。
唯當大聖之人，故無所似。
若形有定質，智有常分，的有所似，道有所對，此乃細碎之小人，豈是虛通之大聖也。
我有三寶，寶而持之。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
俗存於利，貴之以七珍。
道在於真，重之以三寶。
三寶之義，未是外求。
若能仁惠於萬物，好生而惡煞，慈之義。
薄賦輕傜，謙身節用，不奢不侈，儉之義也。
忘己濟物，退身度人，不敢為天下先。
持行修身，用此三者，安國甯家，寶之大。
夫慈，故能勇；儉，故廣；不敢為天下先，故能成器長。
慈心於物，物無害身。
物既無害，自無前敵，以無敵故，故言勇也。
用之奢侈，於事不足，行之儉約，處理有餘，周於遠大，故言廣。
尚之於謙退，守之於雌柔，其德能普，謙光日新，為物所尊，故能成器長也。
今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先，死矣。
前明得三寶者，處慈而得勇，守儉而緻廣，居後以至先。
今明失三寶者，必竟不能行慈，苟且後知好勇；節行不能履儉，無度但當廣費，未解卑身處後，銳意欲在物先。
好勇而不仁則亡，用#26廣而不節則困，無德而居物先則危，故雲死矣也。
夫慈，以陣則勝，以守則固。
天将救之，以慈衛之。
以慈為用，不失其道。
在於戰陣，必克前敵，故勝也。
以之守固，無複傾危，遂言固也。
以慈為心，玄天所以加護，故曰救之。
至道於焉保守，故曰衛之。
内明是非交戰為陣，解能破惑為勝，身不失道為守。
與道同久曰固。
自然無害，天将救也。
外物不傷，道之衛也。
六十八章 古之善為士者不武， 以慈來物，以德伏人，無鬥以力，不好以勇，無為而化，斯不武也。
善戰不怒， 能息寇亂，善戰。
救物用慈，不怒。
善勝敵不争， 道濟天下，四海來王。
德綏寓内，五兵不作。
物則靡之而不刃，故言勝敵。
無心自然自受推，故言不争。
善用人為下。
使人不失方員之器，任物各得文武之村，善用。
寬則得衆，謙則無咎，故言為下也。
是謂不争之德， 此結上不武不怒而能勝敵也。
是謂用人之力， 此結善用人為下，人為之盡力也。
是謂配天，古之極。
懷物以道，來遠用文。
不戰而自勝，無争而獨尊。
其德高大，近之上天。
其化淳和，比之極古。
内明虛心實腹，坐忘合道，不假威權，無勞勇猛，故言善為士者不武。
泯是非之情，除愛憎之見，善戰不怒。
物無害我，順而不逆，善勝敵不争。
心王既靜，志在沖虛，耳目無擾，手足不勞，善用人為下。
合自然之理，故曰配天。
契首之真源，古之極也。
六十九章 用兵有言： 引古兵法。
吾不敢為主而為客， 在國先舉為主，在陣先動，為主。
先舉先動憍盈必危，今欲保全，故雲敢為主。
和而不唱，後而不先，故言而為客也。
不敢進寸而退尺。
不以兵強外侵，故雲不進寸。
而以 積德内守，故雲退尺也。
是謂行無行， 兵由彼起，我實不行，應物而行，無心而動，行無行也。
攘無臂， 怒而行兵，用兵所以攘臂，為客退尺，不假臂以攘之，故言攘無臂。
執無兵。
傷彼無道，為此執兵。
兵以息兵，刑期無刑。
未失慈義，慕道自歸，無兵可執也。
禍莫大於侮敵，侮敵則幾亡吾寶。
於煞不可常行於有事，道貴幽靜，是故制物以無為，務在安人，不令有害。
若退失無為之道#27，進無靜寇之兵，輕侮前敵，國破人亡#28，禍之大也。
國實人富，主聖臣賢，是名得寶。
人亡粟盡，臣辱主危，近失吾寶。
故抗兵相若，則哀者勝。
兩邊舉衆，名曰抗兵。
多少均齊故雲相若。
輕敵無備，貪而好煞者，劣也。
靜必依道，動皆以律，不失於慈，慈能制物，哀者勝也。
内明煩惱多端，非智不破，欲陳其法，故雲用兵有言。
為主必雄強，作客多雌弱。
行人欲息動歸靜，知雄守雌，故雲不敢為主而為客也。
明道若昧，進道若退，學無所學，修無所修，不敢進寸而退尺也。
識因緣之皆假，達理教之俱空，行無行也。
非唯萬境虛寂，抑亦一身空淨，攘無臂也。
内忘智慧，執無兵也。
外絕情塵，仍無敵也。
放情極欲，失道喪身，亡吾寶#29也。
智慧煩惱，二種恒随，抗兵相若也。
方便於智慧，微妙不失慈悲，漏盡或祛，蕭然無累，哀者勝。
七十章 吾言甚易知，甚易行。
聖人設教，詞約理舉，照然義見，易知也。
抱一#30絕於多或，無為斷於有累，故易行也。
天下莫能知，莫能行。
凡情不遵於玄教，守愚未開於智慧，不識此道，莫能知也。
迷倫有欲，弗習無為，棄正從邪，莫能行。
言有宗，事有君。
宗，本也。
君，主也。
以道德為本，其實易知。
以無為為主，其實易行。
失本逐末者多矣，不禮真宗，放情違性者衆焉。
甯知君舉衆并皆如此，故雲天下莫能知行。
夫唯無知，是以不吾知。
物皆暗或，内無一豪之鑒，故雲無知。
迷理失道，外無萬境之智，故不吾知也。
知我者希，則我者貴。
役役之輩，所重者名。
喪衆之徒，所愛者利。
少能體道，故言知我者希。
若喪不歸，歸之由於正路；漂浪不返，返之入彼真源，道也。
是以聖人披褐懷玉。
順俗同塵，外示粗服，披褐也。
玄德無染，純白光生，懷玉也。
七十一章 知不知，上；不知知，病。
慧徹空有，智通真俗，知也。
所照之境，觸境皆空，能鑒之智，無智不寂，能所俱泯，境智同忘，不知也。
照然 知如無照，知如不知，此為上德也。
不知強知，多知多失，傷身損命，知之病也。
是以聖人不病，以其病病，是以不病。
聖本遺知，是以不病。
痛彼衆生有強知之病，以其病病也。
痛惜衆生雖為轸慮而分别，塵累不染，聖人是以不病。
亦言以其病病者，言衆人為分别之病所病也，故言是以不病也。
七十二章 民不畏威，則大威至。
威，刑法也。
若不畏於小罪，積惡不休，犯綱觸羅，亡身損命，大威至也。
内明不懼塵累，縱欲不止，歡縱則精散形穢，形穢則神離，神離則形敗#31，精散則體枯。
入真道而無緣，為生死之所害，大威至。
無狹其所居，無厭其所生。
人以所生為樂，愛為真，不能閑居以養生，修善以防死，流宕失鄉，愛他處為廣大，以本鄉為狹陋，此狹其所居也。
長惡傷行，縱欲傷身，動之死地。
不存久視，厭其生也。
勸言無者，莫令如此也。
夫唯不厭，是以不厭。
道生由道，成形藉神。
若能愛道存神，故雲夫唯不厭。
除垢止欲，志靜形清，神既附人，道亦愛己，放言是以不厭也。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴。
故去彼取此。
凡情失道，乃為無識。
聖智達理，故曰自知。
忘於人我，泯於聞見，故曰不自見。
寶神惜氣，固精志道，不輕此生，故雲自愛。
不自貴大以賤小，不尊行以忘於高下，故言不自貴。
自知自愛者悟理，自見自貴者迷方。
聖人說己化物，使物知皈，去彼自見自貴之忓物，取此自知自愛以全真。
七十三章 勇於敢則煞，勇於不敢則活。
不懼為勇，心果為敢。
白刃交於前，視死若生者，列士之勇也。
然智非計策，力異骁雄，貪利而前，必喪身命，故言則煞。
義不争，必以慈，或以道德來人，或以智策伏物，於物無害，在我全身，故言則活。
内明勇於聲色者煞身，不敢於倩塵者活己。
此兩者，或利或害。
謂煞活也。
天之所惡，孰知其故？ 言天道好生惡煞#32，人多不能就利遣害，此乃不識天之意故也。
天之道，不争而善勝， 天道無心，與物不竟，自然尊貴，而居物先。
不言而善應，不召而自來， 春生冬謝，寒往暑來，往者既非所遣，來者亦非命召。
坦然而善謀。
大道甚夷，故曰坦然。
圖人之得失，嘗罰無差，鑒人之善惡，災祥不爽， 故曰善謀。
天網恢恢，疏而不失。
羅之以太虛，網之於有象，既寬且大，故曰恢恢。
罪有麼私，僭之大小，微着皆盡，疏密無遺，故言不失。
七十四章 民不畏死，奈何以死懼之？ 時逢有道，物皆愛生，代屬無為，人鹹惜死。
若不能綏之以至德，而制之以嚴刑，人不聊生，故言人不畏死。
人不畏死，本由罰酷，宜須在宥用德忘刑。
如何還以酷法理人，欲懼之於死，此歎當時#33之失。
若使常不畏死而為奇，吾執得而煞之，孰敢？ 奇者，詭異亂群也。
若時王用道，人盡全生，名為畏死也。
其有強梁之者，亂群之人為於罪業，彌更奇異，天不長惡，故執得煞之。
懼死自無為過之人，修生孰敢為非之者也。
常有司煞者煞。
司，主也。
賞罰之理是．常，生煞之官有主，不可以為非#34，犯法者合死，而欲擅代煞之。
夫代司煞者，是代大匠斲。
代大匠斲，希不傷其手。
天道雖遠，玄鑒孔明，賞善罰惡，着在於冥司。
春生夏長，鄣之於見代。
時政不能任之以天理，而代之以人功，亦失之於道也。
然則頑人少能從化，奸黠多有難防，随時定宜，制之法令，自有司刑之職、主煞之官。
若推之不以其司，煞之不由其主，而擅煞者猶拙夫之代巧匠，必有傷手之憂，少有不傷，所傷多矣也。
七十五章 人之饑，以其上食稅之多，是以饑。
百姓饑窮，四民困乏，非他由也，稅重賊多。
人之難治，以其上有為，是以難治。
有為撓物，所以難理。
無為正身，自然易化也。
人之輕死，以其生生之厚，是以輕死。
重生之人，利浮情於正性，輕死之士，溺邪識於愛流。
取彼有生命#35，以養虛假之生身，故言生生之厚。
厚者積也，多也。
事積則亂心，味多則爽口，不能重慎以保長生。
縱欲喪身，輕死之地也。
夫唯無以生為者，是賢於貴生。
夫以生為有，而厚養過其分，遂緻傷生，此未能重生也。
達至道者，視身非有，悟理無生，不見虛假之形，自祛染愛之累，與虛淨而合德，共至道而同根，雖不養生而生自養，此所謂能重生也。
賢，能也。
貴，重也。
七十六章 人之生柔弱，其死堅強。
天下
亦言道本虛玄，俗使滓穢，順俗求道，失之於真，反俗修德，入之於妙。
入妙則無可無不可，歸真則無通無不通#25。
既其虛應無方，故能大順平等。
六十六章 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
此舉喻也。
但海處卑下，故能為百谷之王。
明聖人謙虛，為萬國之主也。
是以聖人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身後之。
是以處上而人不重，處前而民不害。
謙居物下有德，故推之以為上。
退身度人懷道，故尊之以在先。
百姓樂戴不以為重，人皆忠孝，誰有害心也。
是以天下樂推而不厭。
以其無争，故天下莫能與之争。
無德，物所同厭。
有道，人皆樂推。
行揖讓之風，順萬物之化，誰當與争？ 六十七章 天下皆以我大，不肖。
夫唯大，故不肖。
若肖久，其細。
老君道尊德貴，誠可以為大也。
然晦迹同塵，隐顯不測，不似於智，不似於愚，故言不肖不似。
唯當大聖之人，故無所似。
若形有定質，智有常分，的有所似，道有所對，此乃細碎之小人，豈是虛通之大聖也。
我有三寶，寶而持之。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
俗存於利，貴之以七珍。
道在於真，重之以三寶。
三寶之義，未是外求。
若能仁惠於萬物，好生而惡煞，慈之義。
薄賦輕傜，謙身節用，不奢不侈，儉之義也。
忘己濟物，退身度人，不敢為天下先。
持行修身，用此三者，安國甯家，寶之大。
夫慈，故能勇；儉，故廣；不敢為天下先，故能成器長。
慈心於物，物無害身。
物既無害，自無前敵，以無敵故，故言勇也。
用之奢侈，於事不足，行之儉約，處理有餘，周於遠大，故言廣。
尚之於謙退，守之於雌柔，其德能普，謙光日新，為物所尊，故能成器長也。
今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先，死矣。
前明得三寶者，處慈而得勇，守儉而緻廣，居後以至先。
今明失三寶者，必竟不能行慈，苟且後知好勇；節行不能履儉，無度但當廣費，未解卑身處後，銳意欲在物先。
好勇而不仁則亡，用#26廣而不節則困，無德而居物先則危，故雲死矣也。
夫慈，以陣則勝，以守則固。
天将救之，以慈衛之。
以慈為用，不失其道。
在於戰陣，必克前敵，故勝也。
以之守固，無複傾危，遂言固也。
以慈為心，玄天所以加護，故曰救之。
至道於焉保守，故曰衛之。
内明是非交戰為陣，解能破惑為勝，身不失道為守。
與道同久曰固。
自然無害，天将救也。
外物不傷，道之衛也。
六十八章 古之善為士者不武， 以慈來物，以德伏人，無鬥以力，不好以勇，無為而化，斯不武也。
善戰不怒， 能息寇亂，善戰。
救物用慈，不怒。
善勝敵不争， 道濟天下，四海來王。
德綏寓内，五兵不作。
物則靡之而不刃，故言勝敵。
無心自然自受推，故言不争。
善用人為下。
使人不失方員之器，任物各得文武之村，善用。
寬則得衆，謙則無咎，故言為下也。
是謂不争之德， 此結上不武不怒而能勝敵也。
是謂用人之力， 此結善用人為下，人為之盡力也。
是謂配天，古之極。
懷物以道，來遠用文。
不戰而自勝，無争而獨尊。
其德高大，近之上天。
其化淳和，比之極古。
内明虛心實腹，坐忘合道，不假威權，無勞勇猛，故言善為士者不武。
泯是非之情，除愛憎之見，善戰不怒。
物無害我，順而不逆，善勝敵不争。
心王既靜，志在沖虛，耳目無擾，手足不勞，善用人為下。
合自然之理，故曰配天。
契首之真源，古之極也。
六十九章 用兵有言： 引古兵法。
吾不敢為主而為客， 在國先舉為主，在陣先動，為主。
先舉先動憍盈必危，今欲保全，故雲敢為主。
和而不唱，後而不先，故言而為客也。
不敢進寸而退尺。
不以兵強外侵，故雲不進寸。
而以 積德内守，故雲退尺也。
是謂行無行， 兵由彼起，我實不行，應物而行，無心而動，行無行也。
攘無臂， 怒而行兵，用兵所以攘臂，為客退尺，不假臂以攘之，故言攘無臂。
執無兵。
傷彼無道，為此執兵。
兵以息兵，刑期無刑。
未失慈義，慕道自歸，無兵可執也。
禍莫大於侮敵，侮敵則幾亡吾寶。
於煞不可常行於有事，道貴幽靜，是故制物以無為，務在安人，不令有害。
若退失無為之道#27，進無靜寇之兵，輕侮前敵，國破人亡#28，禍之大也。
國實人富，主聖臣賢，是名得寶。
人亡粟盡，臣辱主危，近失吾寶。
故抗兵相若，則哀者勝。
兩邊舉衆，名曰抗兵。
多少均齊故雲相若。
輕敵無備，貪而好煞者，劣也。
靜必依道，動皆以律，不失於慈，慈能制物，哀者勝也。
内明煩惱多端，非智不破，欲陳其法，故雲用兵有言。
為主必雄強，作客多雌弱。
行人欲息動歸靜，知雄守雌，故雲不敢為主而為客也。
明道若昧，進道若退，學無所學，修無所修，不敢進寸而退尺也。
識因緣之皆假，達理教之俱空，行無行也。
非唯萬境虛寂，抑亦一身空淨，攘無臂也。
内忘智慧，執無兵也。
外絕情塵，仍無敵也。
放情極欲，失道喪身，亡吾寶#29也。
智慧煩惱，二種恒随，抗兵相若也。
方便於智慧，微妙不失慈悲，漏盡或祛，蕭然無累，哀者勝。
七十章 吾言甚易知，甚易行。
聖人設教，詞約理舉，照然義見，易知也。
抱一#30絕於多或，無為斷於有累，故易行也。
天下莫能知，莫能行。
凡情不遵於玄教，守愚未開於智慧，不識此道，莫能知也。
迷倫有欲，弗習無為，棄正從邪，莫能行。
言有宗，事有君。
宗，本也。
君，主也。
以道德為本，其實易知。
以無為為主，其實易行。
失本逐末者多矣，不禮真宗，放情違性者衆焉。
甯知君舉衆并皆如此，故雲天下莫能知行。
夫唯無知，是以不吾知。
物皆暗或，内無一豪之鑒，故雲無知。
迷理失道，外無萬境之智，故不吾知也。
知我者希，則我者貴。
役役之輩，所重者名。
喪衆之徒，所愛者利。
少能體道，故言知我者希。
若喪不歸，歸之由於正路；漂浪不返，返之入彼真源，道也。
是以聖人披褐懷玉。
順俗同塵，外示粗服，披褐也。
玄德無染，純白光生，懷玉也。
七十一章 知不知，上；不知知，病。
慧徹空有，智通真俗，知也。
所照之境，觸境皆空，能鑒之智，無智不寂，能所俱泯，境智同忘，不知也。
照然 知如無照，知如不知，此為上德也。
不知強知，多知多失，傷身損命，知之病也。
是以聖人不病，以其病病，是以不病。
聖本遺知，是以不病。
痛彼衆生有強知之病，以其病病也。
痛惜衆生雖為轸慮而分别，塵累不染，聖人是以不病。
亦言以其病病者，言衆人為分别之病所病也，故言是以不病也。
七十二章 民不畏威，則大威至。
威，刑法也。
若不畏於小罪，積惡不休，犯綱觸羅，亡身損命，大威至也。
内明不懼塵累，縱欲不止，歡縱則精散形穢，形穢則神離，神離則形敗#31，精散則體枯。
入真道而無緣，為生死之所害，大威至。
無狹其所居，無厭其所生。
人以所生為樂，愛為真，不能閑居以養生，修善以防死，流宕失鄉，愛他處為廣大，以本鄉為狹陋，此狹其所居也。
長惡傷行，縱欲傷身，動之死地。
不存久視，厭其生也。
勸言無者，莫令如此也。
夫唯不厭，是以不厭。
道生由道，成形藉神。
若能愛道存神，故雲夫唯不厭。
除垢止欲，志靜形清，神既附人，道亦愛己，放言是以不厭也。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴。
故去彼取此。
凡情失道，乃為無識。
聖智達理，故曰自知。
忘於人我，泯於聞見，故曰不自見。
寶神惜氣，固精志道，不輕此生，故雲自愛。
不自貴大以賤小，不尊行以忘於高下，故言不自貴。
自知自愛者悟理，自見自貴者迷方。
聖人說己化物，使物知皈，去彼自見自貴之忓物，取此自知自愛以全真。
七十三章 勇於敢則煞，勇於不敢則活。
不懼為勇，心果為敢。
白刃交於前，視死若生者，列士之勇也。
然智非計策，力異骁雄，貪利而前，必喪身命，故言則煞。
義不争，必以慈，或以道德來人，或以智策伏物，於物無害，在我全身，故言則活。
内明勇於聲色者煞身，不敢於倩塵者活己。
此兩者，或利或害。
謂煞活也。
天之所惡，孰知其故？ 言天道好生惡煞#32，人多不能就利遣害，此乃不識天之意故也。
天之道，不争而善勝， 天道無心，與物不竟，自然尊貴，而居物先。
不言而善應，不召而自來， 春生冬謝，寒往暑來，往者既非所遣，來者亦非命召。
坦然而善謀。
大道甚夷，故曰坦然。
圖人之得失，嘗罰無差，鑒人之善惡，災祥不爽， 故曰善謀。
天網恢恢，疏而不失。
羅之以太虛，網之於有象，既寬且大，故曰恢恢。
罪有麼私，僭之大小，微着皆盡，疏密無遺，故言不失。
七十四章 民不畏死，奈何以死懼之？ 時逢有道，物皆愛生，代屬無為，人鹹惜死。
若不能綏之以至德，而制之以嚴刑，人不聊生，故言人不畏死。
人不畏死，本由罰酷，宜須在宥用德忘刑。
如何還以酷法理人，欲懼之於死，此歎當時#33之失。
若使常不畏死而為奇，吾執得而煞之，孰敢？ 奇者，詭異亂群也。
若時王用道，人盡全生，名為畏死也。
其有強梁之者，亂群之人為於罪業，彌更奇異，天不長惡，故執得煞之。
懼死自無為過之人，修生孰敢為非之者也。
常有司煞者煞。
司，主也。
賞罰之理是．常，生煞之官有主，不可以為非#34，犯法者合死，而欲擅代煞之。
夫代司煞者，是代大匠斲。
代大匠斲，希不傷其手。
天道雖遠，玄鑒孔明，賞善罰惡，着在於冥司。
春生夏長，鄣之於見代。
時政不能任之以天理，而代之以人功，亦失之於道也。
然則頑人少能從化，奸黠多有難防，随時定宜，制之法令，自有司刑之職、主煞之官。
若推之不以其司，煞之不由其主，而擅煞者猶拙夫之代巧匠，必有傷手之憂，少有不傷，所傷多矣也。
七十五章 人之饑，以其上食稅之多，是以饑。
百姓饑窮，四民困乏，非他由也，稅重賊多。
人之難治，以其上有為，是以難治。
有為撓物，所以難理。
無為正身，自然易化也。
人之輕死，以其生生之厚，是以輕死。
重生之人，利浮情於正性，輕死之士，溺邪識於愛流。
取彼有生命#35，以養虛假之生身，故言生生之厚。
厚者積也，多也。
事積則亂心，味多則爽口，不能重慎以保長生。
縱欲喪身，輕死之地也。
夫唯無以生為者，是賢於貴生。
夫以生為有，而厚養過其分，遂緻傷生，此未能重生也。
達至道者，視身非有，悟理無生，不見虛假之形，自祛染愛之累，與虛淨而合德，共至道而同根，雖不養生而生自養，此所謂能重生也。
賢，能也。
貴，重也。
七十六章 人之生柔弱，其死堅強。
天下
