道德真經注卷下#1
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柔弱莫過於氣，氣莫柔弱於道。
是以人之受生，必資道氣，氣存則屈申由己，道在則動靜任神。
順心無逆，從事靡違，故言柔弱。
不能保氣，氣竭則身亡，未解怡神，神逝命殒。
命殒身亡，不能轉動，故曰堅強也。
萬物草木生之柔脆，其死枯槁。
無情之物，有氣故生，無氣故死，是知有識之類，得道於焉柔弱，失道所以堅強也。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
結上有識無情，生死二理，各有徒類。
是以兵強則不勝，木強則共。
不以德而固，乃恃兵為強。
暴於天下好煞，物之所惡。
聚寡為衆，扶弱為強#36，反共攻之，則有不勝。
是以木之強也，枝葉共生其上；柱之強也，梁棟鎮之於下。
以下以斯曉喻，欲令務修德以柔弱，不飾兵以堅強。
故堅強居下，柔弱處上。
生者人之所欣，柔弱者生之徒，豈非上耶？死者物之所戚，堅強者死之徒，甯非下耶？ 七十七章 天之道，其猶張弓。
人事近而淺，面之而不測其情；天道遠而深，仰之豈觀其理。
迷徒莫曉，正道難明，故借彼張弓以為之喻。
高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。
用弓之道，高者恐過，故抑之令不高。
下者不及，故舉之令不下。
不高不下，中前期也。
為國之者，損有餘之富，益不足之貧，貧被益而不貧，富經損而不富，不貧不富，中於為國之政也。
太高恐於邈空，抑之令不空也。
極下慮之滞有，舉之令不有也。
不有不空，合於中道也。
天之道，損有餘補不足。
釋天道以合喻。
人道則不然，損不足奉有餘。
言人為行與天道反，未能損強#37益弱而乃減貧增富。
孰能有餘以奉天下？唯有道者。
誰能法天道以為行，損盈益謙，唯有道之君當能知此。
是以聖人為而不恃，成功不處，斯不貴賢。
聖人為德不賴其報，成物不處其功。
所以爾者，欲隐其聖德，晦其賢才。
上既如此，下自法之。
争名之患自除，尚賢之憐不作也。
七十八章 天下柔弱莫過於水，而攻堅強莫之能先，其無以易之。
觀之於一切，總之於萬有，柔弱之至者，水之為最也。
銷之金石，破之丘陵，無能過水，水最勝也。
破堅強法水，既為勝，故不可易之。
理國者若能以謙為德，以道為用，必可破之於強敵，摧之雄而道最為先，故無易於道也。
修身者能守唯柔之至道，自破剛強之人我，解宅虛靜之至理，妙絕是非之交争。
唯道為勝，無以代之也。
故柔勝強，弱勝剛。
此結上文。
天下莫能知，莫能行。
多好剛強，少存柔弱，不能謙退，競處物先。
是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是天下王。
正言若反。
體柔弱之道，則物無不苞。
悟幽玄之境，則事無不納。
含非遏惡，受國之垢也。
罪己責躬，受國不祥也。
适可以為物主，故言天下王也。
此言反於俗而合於道，故雲正言若反也。
垢，穢也。
祥，善也。
修身者，雖複曆之於穢淨，淨穢兼忘，經之於善惡，惡善同舍。
照一理之元寂，達萬境之皆空，可以成道，為法王也。
俗以垢淨善惡，鹹以為有，以道觀之，并悉是空，故雲反也。
七十九章 和大怨，必有餘怨，安可以為善？ 物我齊一，則是非不起。
彼此紛紛，則怨雠斯作。
故禮有報怨之義，法有償死之刑。
怨往怨來不可息，思欲息怨和之，令去逆以順平之，使反惡而為善。
然口善而心不善，面從而意不從，不善不從餘恨，此則更起於惡，何得用之為善？欲得為善，未若元不為怨。
元不為怨，何須和順，亦無忤逆。
逆順斯忘，怨雠自息。
不知善之為善，始可名為至善也。
是以聖人執左契，不責於人。
古者聖人刻木為契，君執於左，臣執於右為信，合之符契，不複制之以法律，於物無罰，故言不責於人。
故有德司契，無德司徹。
司，主也。
契，合也。
徹，離也？有德之所主，上合無為之道，混然冥一，下為萬物所歸，信之符契。
若其無德，不能行善，非唯不契於道，抑亦衆離散也。
内明有德合理，故雲司契。
無德乖真，故雲司徹也。
天道無親，常與善人。
天道平等，無有親疏，惡人遠道，緻有疏名。
善者近真，故生親稱。
至理為語，不疏不親，但以善人行善，天乃福之#38，故雲與善人也。
然善不與不善，是知輔德不輔無德。
若能行於德善，善德自然歸之也。
八十章 小國寡民，使有什伯之器而不用， 聖人理國，用無為之道，所有軍戎器械或少或多，若伯若千皆悉不用。
小國猶爾，況大國乎也。
使人重死而不遠徙。
政有事，物乃輕生。
化屬無為，人皆重死。
父既保子，妻不失夫，各得樂業安居，無複流亡遷徙也。
雖有舟輿，無所乘之。
夫水行用舟？陸行用輿，無為之代，山無蹊隧，澤無舟梁，本絕去來，何乘之有#39。
雖有甲兵，無所陳之。
兵以讨逆，武以靜亂。
上既行道，下乃好德。
自然從化，何事陳兵也。
使民複結繩而用之。
古者書契未作，結繩為政。
文字既興，澆薄滋甚，人設聖教，義在無為。
欲使反澆還淳，去華歸實。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
物情不悅，食玉衣錦不以為美；人心既适，飯蔬被褐足可為甘。
今陶聖化過大鈞，人無貴賤，所食者皆甘也。
服無好惡，所衣者皆美也。
家無貧富，所居者皆安也；鄉無豐儉，所住者皆樂也。
既無遠徙之者，自絕弱喪之人也。
鄰國相望，雞狗之聲相聞，使人至老死，不相往來。
兩國為鄰，望之在目，雞鳴狗吠，聽之耳聞。
從始至終，以少及老，不相往來，人人皆自足，家家俱有。
故曰人相忘道術，魚相忘於江湖，其斯之謂者也。
八十一章 信言不美，美言不信。
言以宣心，非關妄作，務存實理，不在華詞，故雲信言不美。
甘言失真，輕諾寡信，故雲美言不信也。
善者不辯，辯者不善。
大辨若讷，無勞詞費，善者不辯也。
偏詞過當，多言數窮，辮者不善。
知者不博，博者不知。
子能知一，萬事畢，知者不博也。
文滅質博，博溺心迷，至理不知也。
既以為人己逾有，既以與人己逾多。
日月流輝，照臨萬嵎，物得以見，轉益光華，猶聖人智徹於物，法施無窮也。
江海灑潤，善利萬物，物得以生而源流不竭，亦猶聖人财施不盡也。
天之道利而不害，聖人之道為而不争。
天道施生，利也。
常善救人而不害#40也，争由心起，為因事生。
聖人無心，自然無#41事。
事既無事，為亦無為也。
三十七章#42 道常無為而無不為。
至道玄寂，真際不動，道常無為也。
應物斯動，化被萬方，随類見形，于何不有，種種方便而無不為也。
無為而為則寂不常寂，為而不為則動不常動。
動不常動，息動以歸寂；寂不常寂，從寂而起動。
寂既動也，不成於寂；動複寂焉，不成於動。
至理為語，不寂為化。
衆生能動能寂，須知動與不動，非動非不動。
宣識此為非為，非為非不為也。
王侯若能守，萬物将自均。
德能伏物，道在則尊。
皇王守道，不令自均。
公侯懷德，不嚴自化。
化而欲作，吾将鎮之以無名之樸。
作，起也，言有不能從化，欲起有為之心。
當以無名之樸鎮之，有為之心自息。
保道畜常，見素抱樸也。
無名之樸，亦将不欲。
理本空靈，體非無有。
無真無真，無俗何舍。
但以起有之心者是病，以聖人将無名之樸為藥，藥本除病，病去藥忘，故雲無名之樸，亦将不欲也。
亦言與名之樸者，何裁不欲是也。
無欲以靜，天下自正。
用智理國國之賊，有為撓物物恒動。
在上若能無欲守靜，百姓不須整理而自齊，萬國無煩教令而自正也。
内明若舍茲有累，歸彼無名，有歸還成有欲。
若其有欲則非安靜，則失正道。
今不見有累之可舍，不見無名之可取，取舍既忘，則情欲不起。
情欲不起，自然安靜。
無心欲合於道，雲将正道相合，故雲天下自正也。
老子道德經卷下 #1此卷題系整理者拟補。
案本卷經注以敦煌P.2594、P.2864、S.2060、P.3237、P.2577、P.3237号抄本為底本。
此六件抄本原為一卷，拼合後尾部完好，首部仍略有殘缺。
殘缺部分為《道德經》第三十八章經注及三十九章部分經句，以強思齊《道德真經玄德纂疏》（以下簡稱強本）補足。
敦煌本不分章，經注連書，注小字雙行。
今并改動。
#2此章經注據強本補。
#3敦煌本始於『地』字下。
#4石：該字原脫，據強本補。
#5下士：原作『上士』，據強本改。
#6玄通：原作『玄道』，據強本改。
#7不一：『一』字原脫，據強本補。
#8遂為名以殺身，因财而害己：原本『教』作『殺』，『割』作『害』，據強本改。
#9是非：『非』字原脫，據強本補。
#10咎莫甚於欲得：『甚』字原脫，據強本補。
#11無識之徒：原作『無之識徒』，據強本改。
#12此句強本作『若有心分别，有善有不善。
有善有不善，不得以為善』。
#13有順：『有』字原脫，據強本補。
#14蒂固：原作『華固』，據強本改。
#15知非：此二字原脫，據強本補。
#16嘎：原作『極』，據強本改。
#17保：原作『深』，據強本改。
#18造惡：『惡』字原脫，據強本補。
#19已久：『久』字原脫，據強本補。
#20常善救人，甯容有棄：『人』、『棄』二字原脫，據強本補。
#21非法：『非』字原脫，據強本補。
#22中士：『中』字原脫，據強本補。
#23微：此字原脫，據強本補。
#24物我無傷：『傷』字原脫，據強本補。
#25無不通：此三字原脫，據強本補。
#26亡，用：此二字原脫，據強本補。
#27無為之道：『為』字原脫，據強本補。
#28國破人亡：『亡』字原脫，據強本補。
#29亡吾寶：『亡』字原脫，據強本補。
#30抱一：『一』字原脫，據強本補。
#31神離則形敗：『神離』二字原脫，據強本補。
#32惡煞：『惡』一字原脫，據強本補。
#33當時：原作『當地』據強本改。
#34為非：州非」字原脫，據強本補。
#35取彼有生命：強本作『取彼有生之生命』。
#36為強：此二字原脫，據強本補。
#37損強：『損』字原脫，據強本補。
#38天乃福之：『福之』二字原脫，據強本補。
#39之有：原作『乘有』，據強本改。
#40救人而不害：『人而不害』原脫，據強本補。
#41無：『無』字原脫，據強本補。
#42敦煌本以《道德經》上卷第三十七章附於下卷第八十一章後，按唐人對老子書篇章有不同看法。
或以為八十一章象征陽九之數。
道經象天，德經法地。
天有四時，故道經三十六章。
地有五行，故德經四十五章。
為此将三十七章移置德經之後，以應天地之數。
參見董思靖《道德真經集解》序。
是以人之受生，必資道氣，氣存則屈申由己，道在則動靜任神。
順心無逆，從事靡違，故言柔弱。
不能保氣，氣竭則身亡，未解怡神，神逝命殒。
命殒身亡，不能轉動，故曰堅強也。
萬物草木生之柔脆，其死枯槁。
無情之物，有氣故生，無氣故死，是知有識之類，得道於焉柔弱，失道所以堅強也。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
結上有識無情，生死二理，各有徒類。
是以兵強則不勝，木強則共。
不以德而固，乃恃兵為強。
暴於天下好煞，物之所惡。
聚寡為衆，扶弱為強#36，反共攻之，則有不勝。
是以木之強也，枝葉共生其上；柱之強也，梁棟鎮之於下。
以下以斯曉喻，欲令務修德以柔弱，不飾兵以堅強。
故堅強居下，柔弱處上。
生者人之所欣，柔弱者生之徒，豈非上耶？死者物之所戚，堅強者死之徒，甯非下耶？ 七十七章 天之道，其猶張弓。
人事近而淺，面之而不測其情；天道遠而深，仰之豈觀其理。
迷徒莫曉，正道難明，故借彼張弓以為之喻。
高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。
用弓之道，高者恐過，故抑之令不高。
下者不及，故舉之令不下。
不高不下，中前期也。
為國之者，損有餘之富，益不足之貧，貧被益而不貧，富經損而不富，不貧不富，中於為國之政也。
太高恐於邈空，抑之令不空也。
極下慮之滞有，舉之令不有也。
不有不空，合於中道也。
天之道，損有餘補不足。
釋天道以合喻。
人道則不然，損不足奉有餘。
言人為行與天道反，未能損強#37益弱而乃減貧增富。
孰能有餘以奉天下？唯有道者。
誰能法天道以為行，損盈益謙，唯有道之君當能知此。
是以聖人為而不恃，成功不處，斯不貴賢。
聖人為德不賴其報，成物不處其功。
所以爾者，欲隐其聖德，晦其賢才。
上既如此，下自法之。
争名之患自除，尚賢之憐不作也。
七十八章 天下柔弱莫過於水，而攻堅強莫之能先，其無以易之。
觀之於一切，總之於萬有，柔弱之至者，水之為最也。
銷之金石，破之丘陵，無能過水，水最勝也。
破堅強法水，既為勝，故不可易之。
理國者若能以謙為德，以道為用，必可破之於強敵，摧之雄而道最為先，故無易於道也。
修身者能守唯柔之至道，自破剛強之人我，解宅虛靜之至理，妙絕是非之交争。
唯道為勝，無以代之也。
故柔勝強，弱勝剛。
此結上文。
天下莫能知，莫能行。
多好剛強，少存柔弱，不能謙退，競處物先。
是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是天下王。
正言若反。
體柔弱之道，則物無不苞。
悟幽玄之境，則事無不納。
含非遏惡，受國之垢也。
罪己責躬，受國不祥也。
适可以為物主，故言天下王也。
此言反於俗而合於道，故雲正言若反也。
垢，穢也。
祥，善也。
修身者，雖複曆之於穢淨，淨穢兼忘，經之於善惡，惡善同舍。
照一理之元寂，達萬境之皆空，可以成道，為法王也。
俗以垢淨善惡，鹹以為有，以道觀之，并悉是空，故雲反也。
七十九章 和大怨，必有餘怨，安可以為善？ 物我齊一，則是非不起。
彼此紛紛，則怨雠斯作。
故禮有報怨之義，法有償死之刑。
怨往怨來不可息，思欲息怨和之，令去逆以順平之，使反惡而為善。
然口善而心不善，面從而意不從，不善不從餘恨，此則更起於惡，何得用之為善？欲得為善，未若元不為怨。
元不為怨，何須和順，亦無忤逆。
逆順斯忘，怨雠自息。
不知善之為善，始可名為至善也。
是以聖人執左契，不責於人。
古者聖人刻木為契，君執於左，臣執於右為信，合之符契，不複制之以法律，於物無罰，故言不責於人。
故有德司契，無德司徹。
司，主也。
契，合也。
徹，離也？有德之所主，上合無為之道，混然冥一，下為萬物所歸，信之符契。
若其無德，不能行善，非唯不契於道，抑亦衆離散也。
内明有德合理，故雲司契。
無德乖真，故雲司徹也。
天道無親，常與善人。
天道平等，無有親疏，惡人遠道，緻有疏名。
善者近真，故生親稱。
至理為語，不疏不親，但以善人行善，天乃福之#38，故雲與善人也。
然善不與不善，是知輔德不輔無德。
若能行於德善，善德自然歸之也。
八十章 小國寡民，使有什伯之器而不用， 聖人理國，用無為之道，所有軍戎器械或少或多，若伯若千皆悉不用。
小國猶爾，況大國乎也。
使人重死而不遠徙。
政有事，物乃輕生。
化屬無為，人皆重死。
父既保子，妻不失夫，各得樂業安居，無複流亡遷徙也。
雖有舟輿，無所乘之。
夫水行用舟？陸行用輿，無為之代，山無蹊隧，澤無舟梁，本絕去來，何乘之有#39。
雖有甲兵，無所陳之。
兵以讨逆，武以靜亂。
上既行道，下乃好德。
自然從化，何事陳兵也。
使民複結繩而用之。
古者書契未作，結繩為政。
文字既興，澆薄滋甚，人設聖教，義在無為。
欲使反澆還淳，去華歸實。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
物情不悅，食玉衣錦不以為美；人心既适，飯蔬被褐足可為甘。
今陶聖化過大鈞，人無貴賤，所食者皆甘也。
服無好惡，所衣者皆美也。
家無貧富，所居者皆安也；鄉無豐儉，所住者皆樂也。
既無遠徙之者，自絕弱喪之人也。
鄰國相望，雞狗之聲相聞，使人至老死，不相往來。
兩國為鄰，望之在目，雞鳴狗吠，聽之耳聞。
從始至終，以少及老，不相往來，人人皆自足，家家俱有。
故曰人相忘道術，魚相忘於江湖，其斯之謂者也。
八十一章 信言不美，美言不信。
言以宣心，非關妄作，務存實理，不在華詞，故雲信言不美。
甘言失真，輕諾寡信，故雲美言不信也。
善者不辯，辯者不善。
大辨若讷，無勞詞費，善者不辯也。
偏詞過當，多言數窮，辮者不善。
知者不博，博者不知。
子能知一，萬事畢，知者不博也。
文滅質博，博溺心迷，至理不知也。
既以為人己逾有，既以與人己逾多。
日月流輝，照臨萬嵎，物得以見，轉益光華，猶聖人智徹於物，法施無窮也。
江海灑潤，善利萬物，物得以生而源流不竭，亦猶聖人财施不盡也。
天之道利而不害，聖人之道為而不争。
天道施生，利也。
常善救人而不害#40也，争由心起，為因事生。
聖人無心，自然無#41事。
事既無事，為亦無為也。
三十七章#42 道常無為而無不為。
至道玄寂，真際不動，道常無為也。
應物斯動，化被萬方，随類見形，于何不有，種種方便而無不為也。
無為而為則寂不常寂，為而不為則動不常動。
動不常動，息動以歸寂；寂不常寂，從寂而起動。
寂既動也，不成於寂；動複寂焉，不成於動。
至理為語，不寂為化。
衆生能動能寂，須知動與不動，非動非不動。
宣識此為非為，非為非不為也。
王侯若能守，萬物将自均。
德能伏物，道在則尊。
皇王守道，不令自均。
公侯懷德，不嚴自化。
化而欲作，吾将鎮之以無名之樸。
作，起也，言有不能從化，欲起有為之心。
當以無名之樸鎮之，有為之心自息。
保道畜常，見素抱樸也。
無名之樸，亦将不欲。
理本空靈，體非無有。
無真無真，無俗何舍。
但以起有之心者是病，以聖人将無名之樸為藥，藥本除病，病去藥忘，故雲無名之樸，亦将不欲也。
亦言與名之樸者，何裁不欲是也。
無欲以靜，天下自正。
用智理國國之賊，有為撓物物恒動。
在上若能無欲守靜，百姓不須整理而自齊，萬國無煩教令而自正也。
内明若舍茲有累，歸彼無名，有歸還成有欲。
若其有欲則非安靜，則失正道。
今不見有累之可舍，不見無名之可取，取舍既忘，則情欲不起。
情欲不起，自然安靜。
無心欲合於道，雲将正道相合，故雲天下自正也。
老子道德經卷下 #1此卷題系整理者拟補。
案本卷經注以敦煌P.2594、P.2864、S.2060、P.3237、P.2577、P.3237号抄本為底本。
此六件抄本原為一卷，拼合後尾部完好，首部仍略有殘缺。
殘缺部分為《道德經》第三十八章經注及三十九章部分經句，以強思齊《道德真經玄德纂疏》（以下簡稱強本）補足。
敦煌本不分章，經注連書，注小字雙行。
今并改動。
#2此章經注據強本補。
#3敦煌本始於『地』字下。
#4石：該字原脫，據強本補。
#5下士：原作『上士』，據強本改。
#6玄通：原作『玄道』，據強本改。
#7不一：『一』字原脫，據強本補。
#8遂為名以殺身，因财而害己：原本『教』作『殺』，『割』作『害』，據強本改。
#9是非：『非』字原脫，據強本補。
#10咎莫甚於欲得：『甚』字原脫，據強本補。
#11無識之徒：原作『無之識徒』，據強本改。
#12此句強本作『若有心分别，有善有不善。
有善有不善，不得以為善』。
#13有順：『有』字原脫，據強本補。
#14蒂固：原作『華固』，據強本改。
#15知非：此二字原脫，據強本補。
#16嘎：原作『極』，據強本改。
#17保：原作『深』，據強本改。
#18造惡：『惡』字原脫，據強本補。
#19已久：『久』字原脫，據強本補。
#20常善救人，甯容有棄：『人』、『棄』二字原脫，據強本補。
#21非法：『非』字原脫，據強本補。
#22中士：『中』字原脫，據強本補。
#23微：此字原脫，據強本補。
#24物我無傷：『傷』字原脫，據強本補。
#25無不通：此三字原脫，據強本補。
#26亡，用：此二字原脫，據強本補。
#27無為之道：『為』字原脫，據強本補。
#28國破人亡：『亡』字原脫，據強本補。
#29亡吾寶：『亡』字原脫，據強本補。
#30抱一：『一』字原脫，據強本補。
#31神離則形敗：『神離』二字原脫，據強本補。
#32惡煞：『惡』一字原脫，據強本補。
#33當時：原作『當地』據強本改。
#34為非：州非」字原脫，據強本補。
#35取彼有生命：強本作『取彼有生之生命』。
#36為強：此二字原脫，據強本補。
#37損強：『損』字原脫，據強本補。
#38天乃福之：『福之』二字原脫，據強本補。
#39之有：原作『乘有』，據強本改。
#40救人而不害：『人而不害』原脫，據強本補。
#41無：『無』字原脫，據強本補。
#42敦煌本以《道德經》上卷第三十七章附於下卷第八十一章後，按唐人對老子書篇章有不同看法。
或以為八十一章象征陽九之數。
道經象天，德經法地。
天有四時，故道經三十六章。
地有五行，故德經四十五章。
為此将三十七章移置德經之後，以應天地之數。
參見董思靖《道德真經集解》序。
