道德真經注卷下#1
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之鋒，釋是非之争。
和其光，同其塵，是謂玄同。
争得失則或可或不可，競是非則一彼一此。
今和光則無知無分，同塵亦共愚不别，通萬有而齊緻，亦何法而不同人。
故不可得親，不可得疏；不可得利，不可得害；不可得貴，不可得賤。
故為天下貴。
天有遠近則親疏明矣，存得失則害利生矣，定上下則貴賤成矣。
今解忿挫銳，和光同塵，愛憎平等，親疏不能入，毀譽齊一，利害不能幹，榮辱同忘，貴賤無由得。
能行此者，可以為天下貴也。
五十七章 以政理國， 養百姓者，妙在於平均。
宣風化者，要歸於正直。
此所謂諸侯牧宰導德齊禮，文之教之也。
以奇用兵， 奇，變詐也。
臨難制變，兵不厭詐。
三略六奇，九政百勝，上将軍師靜難息寇武之功。
以無事取天下。
明君之攝化天下，論道宣風則賢相，守方讨逆則名将，垂旒坐朝於萬國，塞耳凝神於九重也。
吾何以知天下之然？以此。
何以得知無事可以取天下？即以此下文雲我無為人自化，我無事人自富也。
天下多忌諱，而人彌貧； 忌諱多端，政煩納密。
煩則人勞，密則人懼。
從法妨業，焉得不貧也。
人多利器，國家滋昏； 機權不可多與人，兵器不可家皆有。
家有兵器思為賊，人多執權恐至亂也。
人多知巧，奇物滋起； 多奇巧，異物生。
上玩物，下起欲也。
法物滋彰，盜賊多有。
珍好之物為法物也。
多貴金玉，盜賊斯起也。
亦言法所以息盜盜更多，禮所以整亂而亂作。
故聖人雲：我無為人自化，我無事人自富，我好靜人自正，我無欲人自樸。
前忌諱下是四種有為之病，是故聖人說四種無為之藥，欲令除亂得化去動之靜，家安俗樂，無事無為。
付自然之運曰化，人皆知之曰富，無偏曰正，遺華處實曰樸也。
五十八章 其政悶悶，其人醇醇 其政寬，其人悅。
上恬靜，下淳一也。
其政察察，其人缺缺。
其政急而煩，其人困而乏。
禍，福之所倚；福，禍之所伏。
倚，用也。
伏，匿也。
言人在苦而思樂，改惡而從善。
因禍以得福，若處樂而荒；在貴而驕縱，則禍匿於福中矣。
孰知其極？ 行善惡之因，得禍福之果，輪回苦樂之境，來去誰知窮極也。
其無正。
正複為奇，善複為訞。
奇，異也。
訞，惡也，善惡往還之業，此并是邪？寂寞立之真始乃正，言人多積塵垢之行，少有清虛之基，故雲其無正事耶者。
衆從正者，寡設命為正。
正不常正，俄然變異，故曰為奇。
并皆行惡，不肯修善，設令為善，善不恒善，還即造惡#18，故曰為訞也。
人之迷，其日故久。
迷禍福之源，惑邪正之路，此非旦夕，其日故久。
是以聖人方而不割， 方，正也。
割，傷也。
邪行則物我俱傷，正道則彼此無割也。
廉而不穢， 凡情貪而濁，聖道廉而清。
直而不肆， 大直若屈，不顯正以示人。
光而不耀。
明道若昧也。
前标得失之政，次指禍福之門，而沒溺者既多，昏迷者已久#19，訞奇則系累之境，倚伏悲懸解之場。
是以廉而不穢，始體清虛之道；光而不耀，方識惠源之路。
冥得失，何禍何福乎？混是非，孰邪孰正乎？泛兮無系無不系，蕭然無可無不可也。
五十九章 治人及天，莫若式。
下理於人，上事於天，莫過以道用為法式。
夫唯式，是以早伏。
以道為式，物先以歸。
早伏謂之重積德。
道輕德薄，人不依重。
積深厚，物自伏也。
重積德則無不克。
德重仁深無不勝。
克，勝也。
無不克莫知其極。
四夷賓伏，國無邊，與道玄同，有何窮極。
莫知其極，可以有國。
境土無邊，德、無際，始可以有於家國。
有國之母，可以長久。
有道則國安，無道則國危。
國由道生，道為國母。
以道為母，所以久長。
是以深根固蒂，長生久視之道。
夫根枯則拔，蒂朽則落。
今理國以道為根則根深，修身以德為蒂則蒂固，蒂固則長生，根深則久視。
天人之式，家國之要也。
六十章 治大國，若烹小鮮。
鮮，魚也。
烹鮮不撓，撓則魚爛。
故曰理國煩則下亂，修身煩則精散也。
以道莅天下，其鬼不神。
君上用道臨下，鬼不見其精靈以害人也。
非其鬼不神，其神不傷人； 非其鬼無精靈而不害人，由上用於正道，所以邪不為害。
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
非其神鬼不能害人，但聖人在上，德被幽明，鬼神無害，由聖不傷也。
人能利物，亦自不傷。
夫兩不相傷，故德交歸。
鬼神聖人，兩者也，俱能利物，不相傷也。
聖人慈善鬼正直，慈善處顯而光潤，正直在幽以潛資，俱以德澤 交歸衆人。
六十一章 大國者下流，天下之交。
交，會也。
海在乎衆流之下，百川於是交歸。
理國者自視缺然，萬國所以同會。
天下之交，牝常以靜勝牡。
牝雌而靜，牡雄而動。
夫靜可以制動，陰可以屈陽，故知謙撝伏跨企，柔弱勝剛強也。
故大國以下小國，則取小國；小以下大國，則聚大國。
以謙為德，則可以容人。
未能卑退，不可取聚。
故或下而取，或下而聚。
結二國也。
夫大國不過欲兼畜人，小國不過入事人。
國之大也，又欲遠扇於皇風。
境之小焉，不過遐欽於道化也。
夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。
扇皇風者，遠覃於聲教。
欽道化者，來服於禮儀。
俱稱所懷，各得所欲。
衣冠是一，文軌大同，仍恐大者蔑小，貴者陵賤，重誠大者以為下也。
六十二章 道者萬物之奧，善人之所不寶。
寶，重也。
道本無形，理唯虛寂，無形苞之於有象，虛寂納之於動殖，故言萬物之奧也。
淑人君子體正，可以重真，不肖下愚從邪，於焉輕道，故有寶不寶也。
美言可以市尊，行可以加人。
體道忘言，信言不美。
飾非之辯，未可契真。
喪實之言，豈足稱道。
華辭惑衆，飾僞以為真。
浮說亂人，以惡而善。
适為可用之於市肆，焉能達德而懷道也。
達至德者，忘之於彼我。
悟自然者，混之於和同。
豈可尊己而卑人，是我而非彼，自加於物上也。
人之不善，奚棄之有？ 聖教所設，本以開曉於無知；妙道遐通，亦乃匠成於未悟。
欲使善不善而皆善，知不知而共知，常善救人，甯容有棄#20。
故立天子，置三公。
上古至淳，賢愚平等，身不失道，行合自然，人皆寶道也。
逮乎三五已降，物漸澆漓，無君不可導人，有主方能化物。
故上樹垂拱之君，下設論道之官，示之以好惡，誡之以禮，化彼不善，陶此淳風。
雖有拱璧以先驷馬，不如坐進此道。
古之征士，先進以璧，次進以馬，故言以先驷馬也。
夫倒置之徒，必須發之以蒙蔽。
抱愚之者，亦宜耀之於智矩。
作君上之心腹，為元首之股肱，義在匡救其惡，易宣風教。
然而尚名者不安其分，妄規非次之榮。
好寵者不以其道，唯希高貴之爵。
驕奢自贻伊戚，遂并危亡之禍，未若增修至道，寵辱不驚也。
古之所以貴此道者何？不日求以得，有罪以免？故為天下貴。
自昔至今，重於此道者何謂也？求之非一日而得，行之，免百年之禍，保於福祿，絕於危亡，今古同尊，天人并貴也。
六十三章 為無為，事無事，味無味。
息躁動，凝神於安靜。
絕繁務，虛己於自然。
除嗜欲，耽之於玄妙。
大小多少，報怨以德。
怨之生，或大或小。
仇之起也，乍少乍多。
涉有事之境，即拘斯累，怨怨相報，無有盡期。
若能歸無為之大道，保自然之無累，遺茲混濁，味此清虛，咎過不生，怨雠不起，此報怨德也。
啚難於易，為大於細。
天下難事，必作於易，大事必作於小。
作，起也。
事之起也，必自易成難。
物之生也，亦因小至大。
所謀欲除難罪，必息於易。
所慮欲除大惡，先折於小。
根本若除，枝葉自喪也。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
定辭必必信，輕諾必虛。
難於所為罪業，生死皆易為。
非法#21之事，終始皆難。
是以聖人猶難之，故終無難。
輕為惡事，動入罪因。
聖人睿哲聰明，猶尚難於有為之事，故得終始無難。
況盲瞑之徒，不能重慎，欲免禍難，其可得乎也。
六十四章 其安易持，其未兆易謀， 安，靜也。
未兆，機不動也。
患難防，惡難止。
思除其惡，制之於未動。
慮息其患，持之於安靜。
惡兆無由得起，不謀自然無患，此謂上士防患。
其脆易破，其微易散。
罪小易滅，惡長難除。
不能防之於未動，必須制之於微脆，此中士#22除患也。
為之於未有， 所謂其安易持也。
治之於未亂。
所謂微脆易破。
合抱之木，生於毫末；九重之台，起於累土；千裡之行，始於足下。
為者敗之，執者失之。
合抱之木，自小而成大。
九重之台，因下以至高。
千裡之行，從近以及遠。
若制之以靜，毫末之罪不生，止之於微#23，一篑之基易破。
安然不動，千之行無至，若不能為之於未有，治之於未亂，為有為而不已，必至敗亡。
執惡行以為是，終歸喪失。
此謂下土暗於成事，以至敗亡。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。
凡庸暗之於即事，故有敗失之非。
聖人玄鑒於機前，無複有為之患。
人之從事，常於幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
幾，近也，凡人為惡，不能早除，惡事近成，自然已破。
若能伺聖，去危求安，始不為非，終不獲罪，無得無失，何敗何成。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，備衆人之所過。
凡情逐欲，賤道貴财。
聖人不食，沉珠擲玉若也，修不為己，學乃為人。
貪利則過生，争名則咎至。
聖人無欲則遣利，絕學則忘名，不耀一己之能，防備衆人之過也。
以輔萬物之自然而不敢為。
物之性也，本乎自然，欲者以染愛累真，學者以分别妨道，遂使真一之源不顯，至道之性難明，不入於無為，但歸於敗失。
聖人顯自然之本性，輔萬物以保真，不敢行於有為，導之以歸虛靜也。
六十五章 古之善為道者，非以明人，将以愚之。
欲教今俗，先引古人。
古人用道修身理國，不将奸智役心眩物，此非以明人也。
含光藏耀，全真抱樸，分别智息，将以愚之也。
人之難治，以其多知。
君上守質，臣下歸淳。
未假威刑，自然順化。
若也不行虛寂道德，唯明奸巧智慧，智多亂甚，故難理也。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之德。
智慧奸巧傷害人深，國之賊也。
質樸無知，任物自化，各事其業，俗樂家安，物我無傷#24，君臣俱泰，國之德也。
知此兩者亦楷式。
常知楷式，是謂玄德。
玄德深遠，與物反，然後乃至大順。
用智不用智，兩者也。
用之則賊害，不用則無傷。
能知百姓無傷，此知理國楷模法式也。
能知法式，本固邦甯，德之妙也。
德妙不測曰深，尋求不逮曰遠。
人皆用智，此獨用愚，學與物反也。
和其光，同其塵，是謂玄同。
争得失則或可或不可，競是非則一彼一此。
今和光則無知無分，同塵亦共愚不别，通萬有而齊緻，亦何法而不同人。
故不可得親，不可得疏；不可得利，不可得害；不可得貴，不可得賤。
故為天下貴。
天有遠近則親疏明矣，存得失則害利生矣，定上下則貴賤成矣。
今解忿挫銳，和光同塵，愛憎平等，親疏不能入，毀譽齊一，利害不能幹，榮辱同忘，貴賤無由得。
能行此者，可以為天下貴也。
五十七章 以政理國， 養百姓者，妙在於平均。
宣風化者，要歸於正直。
此所謂諸侯牧宰導德齊禮，文之教之也。
以奇用兵， 奇，變詐也。
臨難制變，兵不厭詐。
三略六奇，九政百勝，上将軍師靜難息寇武之功。
以無事取天下。
明君之攝化天下，論道宣風則賢相，守方讨逆則名将，垂旒坐朝於萬國，塞耳凝神於九重也。
吾何以知天下之然？以此。
何以得知無事可以取天下？即以此下文雲我無為人自化，我無事人自富也。
天下多忌諱，而人彌貧； 忌諱多端，政煩納密。
煩則人勞，密則人懼。
從法妨業，焉得不貧也。
人多利器，國家滋昏； 機權不可多與人，兵器不可家皆有。
家有兵器思為賊，人多執權恐至亂也。
人多知巧，奇物滋起； 多奇巧，異物生。
上玩物，下起欲也。
法物滋彰，盜賊多有。
珍好之物為法物也。
多貴金玉，盜賊斯起也。
亦言法所以息盜盜更多，禮所以整亂而亂作。
故聖人雲：我無為人自化，我無事人自富，我好靜人自正，我無欲人自樸。
前忌諱下是四種有為之病，是故聖人說四種無為之藥，欲令除亂得化去動之靜，家安俗樂，無事無為。
付自然之運曰化，人皆知之曰富，無偏曰正，遺華處實曰樸也。
五十八章 其政悶悶，其人醇醇 其政寬，其人悅。
上恬靜，下淳一也。
其政察察，其人缺缺。
其政急而煩，其人困而乏。
禍，福之所倚；福，禍之所伏。
倚，用也。
伏，匿也。
言人在苦而思樂，改惡而從善。
因禍以得福，若處樂而荒；在貴而驕縱，則禍匿於福中矣。
孰知其極？ 行善惡之因，得禍福之果，輪回苦樂之境，來去誰知窮極也。
其無正。
正複為奇，善複為訞。
奇，異也。
訞，惡也，善惡往還之業，此并是邪？寂寞立之真始乃正，言人多積塵垢之行，少有清虛之基，故雲其無正事耶者。
衆從正者，寡設命為正。
正不常正，俄然變異，故曰為奇。
并皆行惡，不肯修善，設令為善，善不恒善，還即造惡#18，故曰為訞也。
人之迷，其日故久。
迷禍福之源，惑邪正之路，此非旦夕，其日故久。
是以聖人方而不割， 方，正也。
割，傷也。
邪行則物我俱傷，正道則彼此無割也。
廉而不穢， 凡情貪而濁，聖道廉而清。
直而不肆， 大直若屈，不顯正以示人。
光而不耀。
明道若昧也。
前标得失之政，次指禍福之門，而沒溺者既多，昏迷者已久#19，訞奇則系累之境，倚伏悲懸解之場。
是以廉而不穢，始體清虛之道；光而不耀，方識惠源之路。
冥得失，何禍何福乎？混是非，孰邪孰正乎？泛兮無系無不系，蕭然無可無不可也。
五十九章 治人及天，莫若式。
下理於人，上事於天，莫過以道用為法式。
夫唯式，是以早伏。
以道為式，物先以歸。
早伏謂之重積德。
道輕德薄，人不依重。
積深厚，物自伏也。
重積德則無不克。
德重仁深無不勝。
克，勝也。
無不克莫知其極。
四夷賓伏，國無邊，與道玄同，有何窮極。
莫知其極，可以有國。
境土無邊，德、無際，始可以有於家國。
有國之母，可以長久。
有道則國安，無道則國危。
國由道生，道為國母。
以道為母，所以久長。
是以深根固蒂，長生久視之道。
夫根枯則拔，蒂朽則落。
今理國以道為根則根深，修身以德為蒂則蒂固，蒂固則長生，根深則久視。
天人之式，家國之要也。
六十章 治大國，若烹小鮮。
鮮，魚也。
烹鮮不撓，撓則魚爛。
故曰理國煩則下亂，修身煩則精散也。
以道莅天下，其鬼不神。
君上用道臨下，鬼不見其精靈以害人也。
非其鬼不神，其神不傷人； 非其鬼無精靈而不害人，由上用於正道，所以邪不為害。
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
非其神鬼不能害人，但聖人在上，德被幽明，鬼神無害，由聖不傷也。
人能利物，亦自不傷。
夫兩不相傷，故德交歸。
鬼神聖人，兩者也，俱能利物，不相傷也。
聖人慈善鬼正直，慈善處顯而光潤，正直在幽以潛資，俱以德澤 交歸衆人。
六十一章 大國者下流，天下之交。
交，會也。
海在乎衆流之下，百川於是交歸。
理國者自視缺然，萬國所以同會。
天下之交，牝常以靜勝牡。
牝雌而靜，牡雄而動。
夫靜可以制動，陰可以屈陽，故知謙撝伏跨企，柔弱勝剛強也。
故大國以下小國，則取小國；小以下大國，則聚大國。
以謙為德，則可以容人。
未能卑退，不可取聚。
故或下而取，或下而聚。
結二國也。
夫大國不過欲兼畜人，小國不過入事人。
國之大也，又欲遠扇於皇風。
境之小焉，不過遐欽於道化也。
夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。
扇皇風者，遠覃於聲教。
欽道化者，來服於禮儀。
俱稱所懷，各得所欲。
衣冠是一，文軌大同，仍恐大者蔑小，貴者陵賤，重誠大者以為下也。
六十二章 道者萬物之奧，善人之所不寶。
寶，重也。
道本無形，理唯虛寂，無形苞之於有象，虛寂納之於動殖，故言萬物之奧也。
淑人君子體正，可以重真，不肖下愚從邪，於焉輕道，故有寶不寶也。
美言可以市尊，行可以加人。
體道忘言，信言不美。
飾非之辯，未可契真。
喪實之言，豈足稱道。
華辭惑衆，飾僞以為真。
浮說亂人，以惡而善。
适為可用之於市肆，焉能達德而懷道也。
達至德者，忘之於彼我。
悟自然者，混之於和同。
豈可尊己而卑人，是我而非彼，自加於物上也。
人之不善，奚棄之有？ 聖教所設，本以開曉於無知；妙道遐通，亦乃匠成於未悟。
欲使善不善而皆善，知不知而共知，常善救人，甯容有棄#20。
故立天子，置三公。
上古至淳，賢愚平等，身不失道，行合自然，人皆寶道也。
逮乎三五已降，物漸澆漓，無君不可導人，有主方能化物。
故上樹垂拱之君，下設論道之官，示之以好惡，誡之以禮，化彼不善，陶此淳風。
雖有拱璧以先驷馬，不如坐進此道。
古之征士，先進以璧，次進以馬，故言以先驷馬也。
夫倒置之徒，必須發之以蒙蔽。
抱愚之者，亦宜耀之於智矩。
作君上之心腹，為元首之股肱，義在匡救其惡，易宣風教。
然而尚名者不安其分，妄規非次之榮。
好寵者不以其道，唯希高貴之爵。
驕奢自贻伊戚，遂并危亡之禍，未若增修至道，寵辱不驚也。
古之所以貴此道者何？不日求以得，有罪以免？故為天下貴。
自昔至今，重於此道者何謂也？求之非一日而得，行之，免百年之禍，保於福祿，絕於危亡，今古同尊，天人并貴也。
六十三章 為無為，事無事，味無味。
息躁動，凝神於安靜。
絕繁務，虛己於自然。
除嗜欲，耽之於玄妙。
大小多少，報怨以德。
怨之生，或大或小。
仇之起也，乍少乍多。
涉有事之境，即拘斯累，怨怨相報，無有盡期。
若能歸無為之大道，保自然之無累，遺茲混濁，味此清虛，咎過不生，怨雠不起，此報怨德也。
啚難於易，為大於細。
天下難事，必作於易，大事必作於小。
作，起也。
事之起也，必自易成難。
物之生也，亦因小至大。
所謀欲除難罪，必息於易。
所慮欲除大惡，先折於小。
根本若除，枝葉自喪也。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
定辭必必信，輕諾必虛。
難於所為罪業，生死皆易為。
非法#21之事，終始皆難。
是以聖人猶難之，故終無難。
輕為惡事，動入罪因。
聖人睿哲聰明，猶尚難於有為之事，故得終始無難。
況盲瞑之徒，不能重慎，欲免禍難，其可得乎也。
六十四章 其安易持，其未兆易謀， 安，靜也。
未兆，機不動也。
患難防，惡難止。
思除其惡，制之於未動。
慮息其患，持之於安靜。
惡兆無由得起，不謀自然無患，此謂上士防患。
其脆易破，其微易散。
罪小易滅，惡長難除。
不能防之於未動，必須制之於微脆，此中士#22除患也。
為之於未有， 所謂其安易持也。
治之於未亂。
所謂微脆易破。
合抱之木，生於毫末；九重之台，起於累土；千裡之行，始於足下。
為者敗之，執者失之。
合抱之木，自小而成大。
九重之台，因下以至高。
千裡之行，從近以及遠。
若制之以靜，毫末之罪不生，止之於微#23，一篑之基易破。
安然不動，千之行無至，若不能為之於未有，治之於未亂，為有為而不已，必至敗亡。
執惡行以為是，終歸喪失。
此謂下土暗於成事，以至敗亡。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。
凡庸暗之於即事，故有敗失之非。
聖人玄鑒於機前，無複有為之患。
人之從事，常於幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
幾，近也，凡人為惡，不能早除，惡事近成，自然已破。
若能伺聖，去危求安，始不為非，終不獲罪，無得無失，何敗何成。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，備衆人之所過。
凡情逐欲，賤道貴财。
聖人不食，沉珠擲玉若也，修不為己，學乃為人。
貪利則過生，争名則咎至。
聖人無欲則遣利，絕學則忘名，不耀一己之能，防備衆人之過也。
以輔萬物之自然而不敢為。
物之性也，本乎自然，欲者以染愛累真，學者以分别妨道，遂使真一之源不顯，至道之性難明，不入於無為，但歸於敗失。
聖人顯自然之本性，輔萬物以保真，不敢行於有為，導之以歸虛靜也。
六十五章 古之善為道者，非以明人，将以愚之。
欲教今俗，先引古人。
古人用道修身理國，不将奸智役心眩物，此非以明人也。
含光藏耀，全真抱樸，分别智息，将以愚之也。
人之難治，以其多知。
君上守質，臣下歸淳。
未假威刑，自然順化。
若也不行虛寂道德，唯明奸巧智慧，智多亂甚，故難理也。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之德。
智慧奸巧傷害人深，國之賊也。
質樸無知，任物自化，各事其業，俗樂家安，物我無傷#24，君臣俱泰，國之德也。
知此兩者亦楷式。
常知楷式，是謂玄德。
玄德深遠，與物反，然後乃至大順。
用智不用智，兩者也。
用之則賊害，不用則無傷。
能知百姓無傷，此知理國楷模法式也。
能知法式，本固邦甯，德之妙也。
德妙不測曰深，尋求不逮曰遠。
人皆用智，此獨用愚，學與物反也。
